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6月30日 | 丢掉弃绝

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《诗篇》第八十九篇38-48节

38 但你恼怒你的受膏者，

就丢掉弃绝他。

39 你厌恶了与仆人所立的约，

将他的冠冕践踏于地。

40 你拆毁了他一切的篱笆，

使他的保障变为荒场。

41 凡过路的人都抢夺他，

他成为邻邦的羞辱。

42 你高举了他敌人的右手，

你叫他一切的仇敌欢喜。

43 你叫他的刀剑卷刃，

叫他在争战之中站立不住。

44 你使他的光辉止息，

将他的宝座推倒于地。

45 你减少他青年的日子，

又使他蒙羞。〔细拉〕

46 耶和华啊，这要到几时呢？

你要将自己隐藏到永远吗？

你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？

47 求你想念我的时候是何等的短少，

你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！〔细拉〕

48 谁能常活免死，

救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？〔细拉〕

省思：

对神的信心须经得起审判的震撼。

任何立约都不能排除这方面的经历，

任何信心都不能免除这方面的考验。

福音的奇妙就在于――

信正是从那样的困难中冉冉升起，

歌声愈发嘹亮、

信仰愈发坚定。

祷告：

亲爱的神，

我觉得生命中

有些遭遇是出于

祢对我的弃绝和否定。

请向我显明那些事情

其实符合祢立约的大爱，

祢用祢的灵来拯救我。

奉耶稣的名。阿们！

 《以赛亚书》第62章｜锡安的尊荣

六十二章继续前面因受膏者所带来的拯救的意象，相对于上一章的重点在于百姓被恢复，这一章的重点则关注耶路撒冷整个城市被恢复。

如今，因着雅威的热心，公义将如光一样，普及耶路撒冷，救恩要像明灯一样，照耀锡安（1节）。耶路撒冷成为了上主祝福列国的见证，一切都将重新开始，也被赋予新的名字（2节）；她要成为雅威手中的冕旒，大得荣耀（3节）；不再被称为弃婴，反倒要像处女新娘一般，被人羡慕，得到雅威的喜悦（4-5节）。

耶路撒冷改头换面了！所以，先知呼吁百姓要重视这样的信息，并要坚持不懈地建造这个城市，使她的荣耀成为事实，因为这正是百姓该有的回应（6-7节）。

更何况，雅威的决心和行动，昭然若揭，祂起誓不再将百姓当作别人的掳物（8节），反而要使他们能在殿里享受丰盛的筵席，与祂建立圣洁、毫无遮挡的关系（9节）。

在10至12节，总结了自六十章开始的信息：呼吁百姓要正面回应雅威，因祂的热心不会停止，祂要开拓一条大道，除掉其中的一切障碍，好使万民都来锡安朝拜（10节）。

其实，这样的信息早在十一章就出现了，四十章也重申了（40:10），如今则要彻底实现了！原来属于雅威的百姓，要名正言顺地被全世界的人称为圣民；锡安要成为被眷顾之城，不再被撇弃（12节）。

03

默想之一

十九世纪的狄更斯说：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。用他的这句话来形容二十一世纪的今天也合适。

现今是一个从来没有过如此强调自尊的时代，但又是让我们感到无比自卑和窒息的时代。不知为何，现今前所未有的发达，自杀率竟然会如此高。当然，并不是说：自尊与自杀会有逻辑的关系。这里的意思是：通过各样方法，追求自尊，并不能使人找到，也不能带给人类自身生存的意义和价值。

人的生命变得如此失衡，是因为以美国的价值观为主导的世界，不再以“关系”，不再以“群体”来界定自我的价值和尊严。在西方社会，尤其是北美，家庭关系变得越来越复杂，双重继父和继母、没有血缘关系的兄弟姐妹到处都是，使人不知道真正的兄弟姐妹情是什么，为家庭委身和付出到底是什么意思。在这个大环境下的人，很难确定要从哪个角度来定义自己的身份。最后，只能从个体来定义自己。

然而，假如不从群体（国家、民族、家庭，学校、朋友）等方面，来定义自己的身份，人的自尊就会变得很奇怪。就比如，杀手也会说自己是为了某种“正义”的事情而杀人。

锡安被恢复是一个群体事件，这一事实让我们看到，假如要获得自尊，要活得有尊严，必须从关系、从群体、从神、从教会作为最基本的范围来界定自己。

每日新约经文及简释

马太福音 第十章

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《马太福音》第10章 | 新的使者

需要有的准备

耶稣宣讲福音、教训众人、医治病人、将困苦流离的人聚拢回来，彰显一色类人所期盼的末世。祂言传身教于十二个见习传道人。十二个门徒也就代表着新的十二个支派，可惜的是，里面有一个卖耶稣的加略人犹大，也在使徒之列。

五、六、七这三章是耶稣第一次教导天国福音，带来了八至九章的果效；第十章，是耶稣第二次宣扬福音——教导门徒要如何作天国的使者，这就带来了十一、十二这两章的果效。不过，耶稣与祂的门徒，其工作范围，仅限在以色列家，以色列中的这些迷羊，要先听到福音。

“庄稼已经熟了”（9:37），说明神把这群以色列迷羊，从各个地方招聚回来的时刻，已经来临。以色列全家要先听到这个消息，现在有十二个代表，去将这信息告诉他们，给以色列家一个悔改的机会。在这期间，外邦人都是主动来的，耶稣会先成全给以色列家的应许，祂的福音才向全人类展开。

所以，福音书中耶稣事工的次序，先是犹太人，后是外邦人，这成为耶稣复活升天后，门徒包括保罗，宣扬弥赛亚福音的次序。耶稣的门徒慢慢发现，他们和自己同族之间的冲突越来越大，以至于他们被逼放弃血统的价值观，他们从新的角度看弥赛亚的国度，产生了一种新的界定神子民身份的方法。

第15节“我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”的审判，也是这种身份颠倒所导致的不幸的描述。这大概讲的是主后70年至132年，圣殿被毁，圣城成为荒芜的遭遇。这期间，以色列家已经全部听到弥赛亚的福音了，然而，因他们对耶稣是弥赛亚的不信，遭致审判，结局比外邦还要悲惨——遭遇到比所多玛和蛾摩拉还严重的审判。

这也就是为什么耶稣要提醒门徒：他们去传扬我的福音，要小心，要有心理准备，本国的民族没有那么正面，会接纳他们。甚至祂用了很极端的形容：祂差他们去，就如羊进入了狼群。这个和施洗约翰的讲法一样，称那群抵挡的百姓是魔鬼的后代。 

所以，耶稣说，跟随我，去收割庄稼，将百姓被掳归回的事实彰显出来，实际上真有可能遭遇这种后果——“弟兄要把弟兄、父亲要把儿子送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们，并且你们要为我的名被众人恨恶”（10:21-22）。

所以，他们需要“忍耐到底”，并要灵巧像蛇，在这城里遭遇逼迫，就逃到那城去。更要相信，得救与审判的结局必然会发生——甚至“以色列的城邑你们还没有走遍，人子就来了”（10:23）。那“人子什么时候来呢？”这就是二十四章门徒所提的问题“请告诉我们，你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”(24：3)，我们在第二十四章再作详细的讲解。下面来对十章16至25节所记述的耶稣审判的话作些思考：

十章16至25节，是24章的缩写版。耶稣说，因着祂作为弥赛亚的身份来临，带来了整个社会的分离，原来属神的百姓中有一些人抵挡祂，有一些人跟随祂。而作为弥赛亚耶稣的学生，他们将经历与他们的老师一样被百姓拒绝、抵挡的后果。因为他们的老师（家主），都被别人骂作是别西卜，何况是祂的学生（家人）呢？

九章34节，法利赛人说耶稣是靠着鬼王赶鬼，看来这个主流社会拒绝耶稣是弥赛亚，这个世代会因着耶稣而引起动荡，因着耶稣而引起仇恨，他们仇恨的对象，就是耶稣的门徒。所以门徒们要小心！不要对这个世代抱太大、太天真的幻想，不要以为作弥赛亚的门徒，彰显弥赛亚的福音，会受到他们的欢迎，甚至，他们会把门徒置于死地！他们拒绝老师，就会拒绝学生；老师都不被善待，学生也不会被善待。

不要怕谁？需要怕谁？更需要知道是谁

门徒现今的处境就是如羊走入狼群，看看前面的传道经历，污鬼都知道耶稣是弥赛亚，但以色列的主流人群却瞎了眼；瞎子都认出耶稣是弥赛亚，但真正有眼睛的人却看不明。祂要门徒认清这个形势——一个恶狼盘踞的世代。

但耶稣又说，虽然世代邪恶，但“不要怕他们！因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”新世代的来临，要将一切的真相显露出来——这世代除了恶狼盘踞之外，还有另外一个事实，门徒也需要明白（要不，他们会完全因恶而恐惧）。

耶稣说：“我如今在暗中告诉你们的这些事情，你们要把它显明出来，并将它传扬出来”（参27节）。那是些什么内容呢？就是除了以上的“恶狼盘踞”的事实之外，还有下面要说的“天父的慈爱保守”的事实。

尽管门徒在宣扬弥赛亚福音之时，可能会遭遇当权者逼迫，（身体）被杀害，但不用怕他们，因为这些仇敌（对于当时而言，这些有生杀大权的就是罗马人、希律王和犹太祭司长），只能杀害你们的身体，却灭不了你们的灵魂，不要怕他们。

但你们需要担心害怕，更加隐秘、更加黑暗的仇敌，他们不但能杀害人的身体，还一直在抢夺人的灵魂。这些敌人，比第一类的敌人更不好，甚至这些人还用第一类较明显的敌人做掩护，他们其实是属魔鬼的权力，贪图神百姓的灵魂。甚至常用一些看来像光明与公义的诉求，来引诱神的百姓上钩，而出卖灵魂。使神的百姓被引诱去用更黑暗的手段去与黑暗争战，这样，神的百姓就陷入了不归路——进入了地狱那个垃圾焚烧场（欣嫩子谷）。

那么，耶稣的跟随者，确实需要好好防备这个更为邪恶的敌人。

现在需要更详细地处理“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他们”这句话。这里说的能够将身体和灵魂都灭在地狱里的，门徒们都要怕的，是谁呢？是上主吗？不是！因为，神是可以将身体、灵魂、包括一切都交托、不用害怕的那一位。从马太福音第一章到现在，祂对罪人是怜悯、赦免、鼓励、还有赏赐，这群比麻雀贵重得多的仆人，可想而知，祂会怎样看待呢？（29节）。所以这段话不是针对上主讲的，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”是指当时的官府，如希律、祭司长或罗马政府；“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他们。”这与第九章34节“他是靠着鬼王赶鬼”，和第十章25节“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢”有关，也与施洗约翰说的“你们这些毒蛇的种类有关”。

关于“杀身体和杀灵魂”这句，意思就是被魔鬼掳走了，灵魂灭亡。指的就是法利赛人和祭司所倡导的“神国”观念，若按照他们说的去行，势必将人带入死亡和地狱。这也是第32节“凡在人面前认我的，我在天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也不认他”所说的这种情况。不认耶稣是弥赛亚，就没有生命，也就与祂的国没有关系。作为耶稣的门徒，要怕的正是这样的“神国”主张与思潮。

尤其是他们会用这样的方式来打压和欺骗主的门徒，祭司长们就是这样对彼得和保罗，称这些跟随拿撒勒人耶稣的人，是邪恶的党羽，是地狱之子。耶稣说，其实他们走的恰恰是异端的道路。如果门徒们被他们引诱，跟着他们走上这条错误的道路，这样才要害怕。

在十六章15节，耶稣问他们“我是谁？”那时彼得回答说“你是弥赛亚”。然后耶稣就预告，弥赛亚要被人出卖、被众人凌辱、在十字架被钉死，第三日复活。然而，彼得好言相劝：“这样的事情不会临到你”（16:22）！耶稣反过来责备他，说他是魔鬼。意思是说，彼得的这种想法就是落入了魔鬼的圈套。所以，耶稣在这里劝导门徒们正要害怕这样的思想，这就是魔鬼的圈套，也是当时主流的思潮。

小结

简单归纳一下，耶稣的这段话针对了三个对象：

1、不要怕！不要怕希律、罗马政府，或祭司长们这一群人；

2、要怕！门徒们当怕的是魔鬼及它的党羽，因为魔鬼有很多引诱和欺骗，甚至透过看起来正当和正义的思潮，类如法利赛人对罗马人的武装革命，撒都该人为了保守国家、民族和圣殿及信仰的表面存在，逢迎罗马权贵，妥协地与他们合作，这些主张和潮流，都会把人引到永远灭亡的地狱里。

3、要明白！上主的眷顾和爱。耶稣说“就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕!你们比许多麻雀还贵重呢”（30节）。作为跟随耶稣的人，更重要的是要知道天父的良善，和祂对我们的爱与接纳，这与当权者与魔鬼的杀戮相反。

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默想之二

所以，不要有那种怕被杀戮的恐惧心，神国的特征是没有惧怕，充满着神的怜悯和爱。要信任上主，虽然门徒会遭遇患难(如前面所讲)，不要觉得被神抛弃了，祂仍旧掌管；要继续持守另外一种人生观：不要怕罗马人、希律王和祭司党，要怕魔鬼及党羽的诡计；但最重要的是——要知道天父的眷顾和爱。