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6月13日 | 用手中的巧妙引导他们

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《诗篇》第七十八篇56-72节

56他们仍旧试探悖逆至高的 神，

   不守他的法度；

57反倒退后，行诡诈，

   像他们的祖宗一样；

   他们改变，如同翻背的弓。

58因他们的邱坛惹了他的怒气；

    因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。

59神听见就发怒，

    极其憎恶以色列人。

60甚至他离弃示罗的帐幕，

     就是他在人间所搭的帐棚。

61又将他的约柜（原文作“能力”）

    交与人掳去，

    将他的荣耀交在敌人手中。

62并将他的百姓交与刀剑，

    向他的产业发怒。

63少年人被火烧灭，处女也无喜歌；

64祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。

65那时，主像世人睡醒，

    像勇士饮酒呼喊。

66他就打退了他的敌人，

    叫他们永蒙羞辱。

67并且他弃掉约瑟的帐棚，

    不拣选以法莲支派；

68却拣选犹大支派，

    他所喜爱的锡安山。

69盖造他的圣所，好像高峰，

    又像他建立永存之地。

70又拣选他的仆人大卫，

    从羊圈中将他召来；

71叫他不再跟从那些带奶的母羊，

    为要牧养自己的百姓雅各

    和自己的产业以色列。

72于是，他按心中的纯正牧养他们；   

    用手中的巧妙引导他们。

省思：

大卫王比以色列其他任何领导者

更显示出刚、柔相济的双重性格，

既是好牧人，

也是神彰显于耶稣基督的特性。

祷告：

“耶和华，

求祢领我走过今世旷野路；

我虽软弱，主有权能；

愿主大能的手扶持我；

以天上的粮，喂饱我。”

(William Williams, “Guide Me, O Thou Great Jehovah.”) 

阿们。

 《以赛亚书》第45章｜唯雅威是神

四十四章24节至四十五章25节，这一段的主题是巴比伦的倾覆，雅威宣告祂很快就要履行自己的话（44:26）——救赎以色列，重建耶路撒冷和犹大的城邑（44:27节）。

居鲁士就是祂所用来成就此事的仆人（28节）。这对于被掳的以色列人，是何等大的盼望呢？世界超级大国的君王，是雅威的仆人。

本章1至8节，讲述了居鲁士为雅威所膏，接受了命令（1节），登上历史舞台，成为诸侯之霸主。雅威搀扶他，也将财富赐给他(2-3节）。

神为何要膏立他作为全地的领袖呢？有两个目的：第一、使居鲁士知道“以色列的神”，才是这世界唯一的“主”（5-6节），这类的话在后面一再重复。第二、使他知道，雅威自古至今的作为始终围绕着雅各，是因祂爱雅各（4节）。7至8节，强化祂兴起雅各的目的：地上所发生的一切事，都是出于祂；都是为了将祂的救恩显明，让天下人知道雅威对全地公义的愿望。

那雅威为何有这等权力，去使用一个不认识祂的人去拯救祂的百姓，恢复祂对全地公义的愿望呢？9至13节，解答这个问题。

就比如一块瓦片有资格与烧窑的主人辩论吗？孩子有资格对父母说——你生的到底是什么（9-10节）？这位以色列的主宰，祂不但创造了这些众子，也创造了全地及地上的所有人，诸天都是祂手所造，万象凭着祂的命令而运行（11-12节）。

为了救赎以色列、修建耶路撒冷，祂难道没有资格兴起居鲁士吗？为了彰显祂公义的性情，祂的作为并不是出于利益的目的（13节）。祂是创造主，完全有资格这么作。14至25节，就具体来阐述这几个目的：

1、埃及在居鲁士面前俯首称臣，备受羞辱；以此彰显雅威是唯一的神（14节）。

2、以色列得到拯救，使人看到他与雅威之间有着非常特殊的关系（15-19节）

3、雅威的作为，反衬偶像无用，以及侍奉偶像的人无知愚昧（20-21节）。

4、雅威作这些事，包括与偶像辩论（20节），是要使地极的人都来归向祂，使他们都像以色列的后裔一样，得称为义（22-25节）。

03

默想之一

活在大熔炉般的世界，我们有着太多的妥协，而我们往往美其名曰“包容”，其实这都与我们自身的罪有关，今天从以下几方面来反省：[1]

1、我们的罪，使我们不能将神绝对的独一性坚持到底。

2、巴比伦人所依赖的神，根本不是神，只是人手的精巧之作。我们会不会也依赖不是神的有形无形的东西呢？并以此作为人生的追求和满足呢？

3、世界上之所谓的神明，并不知道我们从何处来，回到何处去，而我们的神却告诉了我们。我们关心自己的来去吗？

4、我们的神不但高居穹苍之外，还俯就于我们，可以使我们经验祂，你会珍惜、并时刻保持与祂同在吗？

[1] 四点内容参考了约翰.奥斯瓦尔特（John N.Oswalt）的观点。参奥氏著，陈秀媚译：《国际释经应用系列：以赛亚书（卷下）》（香港：汉语圣经，2018），页627。

每日新约经文及简释 

启示录 第十五章

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《启示录》第15章 | 最后审判前的敬拜

七位天使倒下七碗，形容上主最后的审判，要将祂的愤怒发尽（1节）。在灾难即将开始之前，加插了对上主忠心敬拜的图画：一群没有向兽下拜的人（2-4节），聚集于玻璃海旁边（这天庭的景象，用来对应13章象征着阴间及邪恶的海及其中出来的兽），他们唱着仆人摩西的歌，和羔羊之歌，表明他们是一群旧约与新约结合在一起的信徒。

这些场景让人想起：在红海边上脱离法老的军队，他们唱出胜利的凯歌（出15章）。如今，这些忠心于神和羔羊的圣洁子民，胜过了龙和二兽，一同歌颂上主所施行的新的出埃及，并羔羊的拯救（新的出埃及是由羔羊开始和带领，有别于摩西）。

他们歌颂的词句是从以色列古代的敬拜发展出来的，特别是由诗篇86篇8至10节而来，他们歌颂神既是万国之主、列国之王，也是全能者。有别于冒牌的邪恶三位一体。

另外，在这诗歌中，强调列国也加入了这宇宙性的敬拜，这位全能者，并不拒绝列国的人来认识祂、敬拜祂。与敬拜平行的，是祂施行审判的记述，而祂的审判，比埃及的法老、罗马的皇帝也更卓越、更公义（4节下）。

接着，约翰描述了穿着细麻衣的天使，在天上的圣殿中履行祭司之责，也即是回应在十一章1至2节中，所描述的地上祭司受逼迫时的祷告，如今，他们的祷告蒙垂听了，四活物中的一位，将盛着上主大怒的碗，递给了灭命的天使。

这时，天上的圣殿充满了烟，没有人能够进入，表明神的荣耀，已经超越任何人能够承担的范围，只有祂自身来完成、来回应历世历代的殉道者向祂所献上的敬拜！祂要用自身的荣耀来充满这殿，并在地上施行不再挽回的七碗之灾！

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默想之二

七碗之灾前，在天上显现的情景，提醒我们：神掌管一切！其中在地上的所有灾难，我们也不能简单地理解为：自然而然的灾难，灾难往往具有印证神信息的作用，让人预先尝到最后审判的滋味，以此警告世人回转，免得错失良机。

当然，我们也不能简单地将每一个灾难，都理解为是出于神的审判，这种说法是不负责任的。但，我们还是可以透过灾难来自省、来祷告、来悔改，我们（人类）是多么地疏离，甚至悖逆。你能认可这样的反省吗？在面临无论是举国的灾难，或个人的灾难之时，你有尝试过作类似的反省吗？