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6月11日 | 他们忘记祂所行的

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诗篇第七十八篇9-31 节

9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，

    临阵之日，转身退后。

10 他们不遵守 神的约，

     不肯照他的律法行，

11 又忘记他所行的

     和他显给他们奇妙的作为。

12 他在埃及地、在琐安田、

     在他们祖宗的眼前施行奇事。

13 他将海分裂，使他们过去，

     又叫水立起如垒。

14 他白日用云彩，

     终夜用火光引导他们。

15 他在旷野分裂磐石，

     多多地给他们水喝，如从深渊而出。

16 他使水从磐石涌出，

     叫水如江河下流。

17 他们却仍旧得罪他，

     在干燥之地悖逆至高者。

18 他们心中试探 神，

     随自己所欲的求食物，

19 并且妄论 神说：

     “ 神在旷野岂能摆设筵席吗？

20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。

     他还能赐粮食吗？

     还能为他的百姓预备肉吗？”

21 所以耶和华听见就发怒。

     有烈火向雅各烧起，

     有怒气向以色列上腾。

22 因为他们不信服 神，

     不倚赖他的救恩。

23 他却吩咐天空，

     又敞开天上的门，

24 降吗哪像雨给他们吃，

     将天上的粮食赐给他们。

25 各人（或作“人”）吃大能者的食物。

     他赐下粮食，使他们饱足。

26 他领东风起在天空，

     又用能力引了南风来。

27 他降肉像雨在他们当中，多如尘土，

     又降飞鸟，多如海沙，

28 落在他们的营中，

     在他们住处的四面。

29 他们吃了，而且饱足。这样，

     就随了他们所欲的。

30 他们贪而无厌，

     食物还在他们口中的时候，

31 神的怒气就向他们上腾，

     杀了他们内中的肥壮人，

     打倒以色列的少年人。

省思：

我们若善忘，就无法发挥历史的作用。

我们如果对于神伟大作为的丰富遗产

糊涂无知，就不能从中获得洞见、启迪。

有关神引领、保守的诸多史实

确能成为我们信靠、盼望的借鉴。

祷告：

主耶稣基督，请医治我的失忆症，

让我回想起祢历次的拯救和祝福，

请将这些往事印刻在我脑海中，

令我每逢有试炼、痛苦临到，

就一定期待祢的守护、引导。阿们。

 《以赛亚书》第43章 | 神那不变的眷顾

本章，先知大大发挥戏剧性的笔触，来讲述神对祂百姓那不变的爱。

在前面，刚刚讲到神的子民在祂的火中，意思是遭到祂那灭命的怒火（42:25）；这里却讲神不让火烧到他们（2节），可以看到上帝那犹豫不决的矛盾心灵：

对于用瞎眼看祂作为，用聋耳听祂训诲的百姓，神必然怒火中烧，用约的要求报应、追讨他们。但因立约的信实和不变的爱，这位圣者，必然施行救赎，赐下恩典，并不惜一切代价，将以色列从各样的敌人手下救出来（3-6节）。所以，在这里，一开头，祂就说：“雅各呀......你不要害怕”（1节）。祂期望百姓不要因被祂惩戒而惧怕祂，祂那矛盾、复杂的性情跃然纸上。

祂要为他们行一件新事，带领他们经过“水火之灾”，从巴比伦归回！哪怕他们曾经是瞎眼的、耳聋的，祂也要施行拯救，好使列国知道祂的作为，以及祂与以色列之间的特殊关系，并以此来见证：雅威才是唯一的真神，唯一的救主（7-13节）。

如今，雅威要作一件比古时出埃及、过红海更伟大的事，祂要将巴比伦倾倒，以此显出：祂是唯一的圣者，是重新缔造以色列的那位君王（14-15节）。

那神会怎样救赎他们呢？16至17节，先知带领他们一起来回忆，在古时出埃及的时候，神如何在自然界和在列国中间行事。祂既然有能力行事，并愿意行事，今天，这些作为依然会重演。

不过，在18节，却叫他们不要记念这些事，为什么呢？原来，雅威要做一件新事，祂并不是重复出埃及的那些神迹奇事。出埃及的时候，是江河中开道路，如今祂却要在沙漠中开江河、旷野开道路，使途经的生态都焕然一新（18-19节），到时就连野兽都要尊重主，更何况他的百姓，岂不要为所蒙受的救赎而颂赞雅威的美德吗（20-21节）？

没想到，接下来，又是一段指责之词（22-28节），得到如此喜讯的以色列百姓，会有感恩的回应吗？他们会赞美雅威的美德吗？这只不过是雅威一厢情愿的梦想罢了。雅威对他们并没有提出过多的要求，而他们在信仰上却走迷了路，忘记了神的赦免绝对不是来自他们所献上的祭牲及其它的礼物，而是来自神愿意饶恕的性情，而他们想通过这些礼物来操控神的情感，愈发增加他们的罪恶和被咒诅的理由。

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默想之一

18节说，雅威要为被掳于巴比伦的百姓作一件新事，这件新事其实既新又老，说它老，是基于神那不变的爱，祂要像古时带领以色列出埃及一样，带领他们出巴比伦。但这又不是重复出埃及的事迹，就比如，出埃及是“沧海开道路”，而出巴比伦却要“沙漠开江河”。

神喜欢作既新又老的事，这个特点提醒我们：不该僵化地理解信仰。当然，这个话题没办法在这里展开讨论。在这里的意思是：我们要有勇气、放胆让上帝在我们身上成就新事，不该抱残守缺，甚至要因此放弃我们曾苦苦获得的成果，尤其是控制能力。

神在你身上有做过既新又老的事吗？

每日新约经文及简释 

启示录 第十三章

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 《启示录》第13章｜邪恶的“三位一体”

十三章让我们看到，强弩之末的龙王，空前的疯狂，再出奇招，授权给海兽和地兽。

它所授权的“海兽也有七头”（13:1），强调它与12章3节七头龙的关系，地兽说话好像龙（13:11），也表明其来源于龙王，是龙王的嫡系。

如今，“龙、海兽、地兽”也就构成“空、海、陆”三个邪恶的轴心，而天上已经没有它的立足之地，就开始了“海”和“陆地”的侵略（13：15-18节）。其实，早在10章2节里，地与海，已经被天使征服了。而“龙、海兽、地兽”在这里不断扩大名气与军备实力（13：1，11-18节），也加剧对妇人的子孙（也就是耶稣的见证人）的逼迫（9-10，15节），它们要作最后的一搏。

海兽和地兽的形象，约翰的灵感脱胎于但以理书第四章和第七章，从海中而出的海兽，“形象与但以理书第七章四兽十分相似。”数量上有些区别，在但以理书中是四兽，这里则是三兽（龙王、海兽与地兽）；海兽的七头，十角，也恰好是但以理书第四兽的特征（但7：6-7），而其形如豹，脚如熊，口如狮的形象（13：2），也是但以理书中前三兽的总和（但7：3-6）。这些兽都形状狰狞，罪恶齐天，与撒旦关系密切。

那兽的国度会是谁呢？约翰没有说得很清楚，不过，它们模仿人子的样式，具有相当的迷惑性（参13：14），海兽“受了致命伤但又活过来了”，并且统管阴间（海洋），模仿了 “基督”死了又复活了，如今拿着“阴间的钥匙”的形像（1：19节）。

罗马帝国自奥古斯都渥大维之后，每任帝王都自称为神或神子，这点与耶稣（新约圣经一直以来强调耶稣是“神的儿子”）之间的类比，和启示录当时的生态，以及本书信的语境和对耶稣身份的内指，当我们将这些因素都结合在一起的时候，大致可以判断出：“龙王、地兽和海兽”，就是罗马的历任帝王（最起码是前面几任），就如同但以理书里的那四兽，喻指的就是“巴比伦、玛代、波斯和希腊”帝国。

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默想之二

在这一章我们看到，撒旦这个敌基督也会用神迹奇事，包括假的复活。不过，像历史上将教皇、将欧共体说成是敌基督，还不如将它比喻性的理解！因撒旦的做法，就是告诉世人：没有上主！没有救世主！没有最后的审判，人可以靠自身的大能，长生不老！靠着武力夸耀的人间帝国，可以永远长存（每一个王朝都是这样的承诺，我们看看，古代的皇帝都说自己是万岁）。也就是说，那些让人远离、忽略真神的，几乎都受了敌基督的欺骗。你觉得这样的理解，是不是更为合理呢？