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5月9日 | 我若心里注重罪孽

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《诗篇》第六十六篇13-20节

13 我要用燔祭进你的殿，

    向你还我的愿，

14 就是在急难时，

    我嘴唇所发的、口中所许的。

15 我要把肥牛作燔祭，

    将公羊的香祭献给你；

    又把公牛和山羊献上。〔细拉〕

16 凡敬畏神的人，你们都来听，

    我要述说他为我所行的事。

17 我曾用口求告他；

    我的舌头也称他为高。

18 我若心里注重罪孽，主必不听。

19 但神实在听见了，

    他侧耳听了我祷告的声音。

20 神是应当称颂的，

     他并没有推却我的祷告，

     也没有叫他的慈爱离开我。

省思：

蒙神救赎的大喜乐

开掘出一条心渠，

使人能守承诺、真正悔过。

我们强烈的喜乐

并非来自追求新鲜的享乐，

而来自那历久弥新的顺服。

祷告：

天父，

我愿学习将祢在我最困乏时

所赐的力量用于我平日的事务中。

请让我在不觉得需要祢时，

也像需要时一样向祢敞开。

奉耶稣的名，“在祂并没有改变，

也没有转动的影儿。”（雅一17）阿们。

 《以赛亚书》第7章｜求与不求

七章开始记述以赛亚在召命落实后的艰难。亚哈斯首鼠两端，与亚兰、亚述都保持摇摆的政治策略。在信仰上也是，在忠诚于雅威还是放弃雅威的选择上，他过分优柔寡断[1]（参11-12节）。

约主前735年，亚兰与以色列的盟军上来攻打耶路撒冷，朝廷上下惊慌失措（2节）。雅威要以赛亚带着他的儿子施亚雅述，去告诉亚哈斯，无需为亚兰与以色列这两个看似来势汹涌的敌人而过分紧张。他们其实是冒烟的火把，很快就要燃烧净尽，了无火力。确实如此，过了三年，大马士革被攻克，撒玛利亚也在十三年后沦陷。亚哈斯必须在先知的话语上站立得稳，才能在这次危机中稳操胜券，敌军无论说什么，都不要太在意（5-6节），最要紧的是听雅威的评判（7-9节）。

甚至，雅威为了激励亚哈斯，吩咐他可以求个预兆，以示先知所说的话是可靠的（10-11节）。可是，亚哈斯不愿意求！他的理由：这样做是在试探神！其实他并不相信以赛亚所说的话管用。

以赛亚显然不耐烦了！责备亚哈斯：这种虚假的敬虔必遭神厌弃（13节）。不过，雅威最终还要给他一个兆头：有一个年轻的女子，将要生下一个孩子[2] ,这个孩子名字叫作“以马内利”。无论这个兆头看起来是多么的奇怪难明。主旨却是清晰的——犹大在遭遇盟军的侵略时，不用惧怕，也不需要借助外来的力量，危机就能够得到化解，因为雅威与他们同在（14节）。等到这个孩子长到大概十二岁之前，这两个王（亚兰与以色列），必然被废弃（15-16节）。

糟糕的是，更可怕的敌人还在后头——神要兴起亚述来侵略犹大[3]，使他们遭受从未有过的灾难（17节）。

看来，“以马内利”是一把双刃剑，既是祝福，又是审判。因神与犹大同在，亚哈斯无需害怕那两个国家的侵略；但因为他不顺服，神要将亚述这个更为恐怖的敌人，引到他的面前，打击他。他不是一直想通过与亚述结盟而稳住国防吗？但亚述可靠吗？它不是神！只有雅威这位圣者可靠。

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默想之一

四十年前，瑞典经济学家林德（Staffan Linder）预测[4]：西方国家的生产力越来越强，可供消费的物品将越来越多，而时间这个有限的资源会变得越来越珍贵。因此，需要花时间的事情会被尽量减化，比如：培养关系、谈情说爱、照顾老人、养育孩子、研究某些课题。尤其是照顾老人和养育孩子，会让社会上生产力最低、最廉价的人包办（确实如此，看看医院的护工，你就知道了）。也就是说，在有限的时间里，人们会放弃自己认为没有效率的事情。

笔者要加上一项：敬拜神！这个更没有效率的事情，人们更不愿意花时间和心思。这点其实与亚哈斯的选择极其相似，他不觉得信靠雅威有什么效率。然而，结局让我们看到，他放弃了雅威，就放弃了希望。

这些话，会引起你的反省吗？

[1] 亚哈斯当政的情况，可参考列王纪下十六章。

[2] 就当时而言，这个孩子有可能是先知以赛亚妻子所生的儿子，或也可能是亚哈斯生的希西家王。参华德.凯瑟（Walter C.Kaiser Jr.）、戴维兹（Peter H. Davids）著，梁洁琼、许言、董挽华、施多加译：《圣经经典500问（旧约篇）——一套以提问出发的注释书》（台湾：校园，2021），页425-426。

[3] 亚述用了五十年的时间，将周围的国家全部消灭。

[4] 引自约翰.奥斯瓦尔特著：《国际释经应用系列：以赛亚书（卷上）》，页158。

每日新约经文及简释 

雅各书 第一章

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《雅各书》第一章 | 试炼与试探

仆人与十二支派（1节）

仆人雅各是耶路撒冷教会的领袖（参徒12:17，15:13），他的显著特点就是对“使人自由的全备的律法”的精彩解读（25节）。他警告干犯、忽略律法之人（2:9-11，4:11），不过，论到律法，他并不坚持要守割礼、洁净礼、禁食规则和安息日，他反而，将焦点放在爱邻居（2:8）、顺服（信奉）主耶稣（2:1）。对他而言，上主的第一集伟大的叙事（妥拉），如今已完全融进主耶稣里了！我们也可以融会贯通了。

他将以色列十二支派，套用在寄居世上各地属于弥赛亚的教会，并将赋予新的意涵——因着耶稣这位弥赛亚，宣示以色列十二支派所等候的复兴时刻已来到。他活像古代先知——警告百姓只在唇舌上敬拜雅威，却欺骗穷人，诈取孤儿寡妇，相信一己的成功与财富，这种虚假信仰的下场，是要遭到审判。他也鼓励受到权势压制的穷人，要信靠主弥赛亚，彼此相爱、和睦相处，一同走天路。

试探与试炼（12-27节）

仆人提出有关“试探”或“试炼”的忠告，并论及胜过的结果(2-4，12-15)；若要获得智慧，获得神的认可及通过考验，就必须面对试炼；并要以专一的心思与行为去面对。

他说“试探”之源不是神，而是私欲（13-14）,那要胜过，就需要内在的忠心！因信心就是忠心，信心需要对抗的并不是外在的势力，而是内心的私欲。

另外，一个人在遭到逼迫（试炼）之时，他需要对抗的是胆怯、或舒适、安稳的渴望，在此期间，那“专一的心思与正直的行为”，就是在艰难处，衡量是否顺服、相信和尊重神，还是关注私欲的尺码（3-6，14节）。坚定、完全（2-4节），对神十足信任（6节），将生活与信仰协调一致，才能在试探面前，获得帮助并在坚忍中成长。

那些心怀二意，无法遵行神旨意的人（8节），实质上是受错误价值观左右，因忠于神才是最大的财富，除此之外，都像田中之草，日晒之下必枯萎（10-11，12-15，16-18节）。

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默想之二

仆人否认神参与试探信徒，反倒指出人心受私欲欺骗，才会产生不洁的行为。因私欲会生罪，罪则生死。相反，神生我们，使我们成为受造之物与产业，并赐一切美好恩赐，使我们在面对试炼时，能专注于祂，将获得生命的保证。相反，在试探中向私欲屈服，则促使自己灭亡！你如何看？