2. 每日旧约 | 赛6：不洁与圣洁
3. 默想之一 | 你的神太小了
4. 每日新约 | 来13：朝圣者的第十三堂课
5. 默想之二 | 调整以融入
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
5月8日 | 我们经过水火
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诗篇第66篇1-12节
1 全地都当向 神欢呼！
2 歌颂他名的荣耀，
用赞美的言语将他的荣耀发明。
3 当对 神说：“你的作为何等可畏！
因你的大能，仇敌要投降你。
4 全地要敬拜你，歌颂你，
要歌颂你的名。”〔细拉〕
5 你们来看 神所行的，
他向世人所作之事是可畏的。
6 他将海变成干地，
众民步行过河。我们在那里因他欢喜。
7 他用权能治理万民，直到永远。
他的眼睛鉴察列邦，
悖逆的人不可自高。〔细拉〕
8 万民哪，你们当称颂我们的 神，
使人得听赞美他的声音。
9 他使我们的性命存活，
也不叫我们的脚摇动。
10 神啊，你曾试验我们，
熬炼我们，如熬炼银子一样。
11 你使我们进入网罗，
把重担放在我们的身上。
12 你使人坐车轧我们的头。
我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
省思：
每一次的试炼皆是为了深化、
锤炼敬虔的生命。
这位诗篇作者的见证感人至深：
他既经受了人能施加于他的极恶，
同时也经历了神要赐给他的极善。
他歌唱时，并未数算自己的伤疤，
而是有节奏地发出颂赞。
祷告：
全能的神，祢曾从水火中施行拯救。
但我往往未能将祢过去的辉煌作为，
连于祢如今要在我身上所作的。
请帮助我于现今的时日
感受到二者之间的联系，
并藉着耶稣基督唱出我的喜乐。
阿们。
02
每日旧约及简释
以赛亚书 第六章
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《以赛亚书》第6章释经｜不洁与圣洁
如前面五章所述：犹大与以色列离弃雅威、膜拜偶像、道德沦丧、社会不公、仰赖权力与财富、纸醉金迷。按照雅威与他们立约的要求，他们要成为圣洁的族类，他们却严重不洁，必然要遭到审判。不过，在审判的信息中，又经常忽然夹杂着复兴的内容。也就是说，这个无可救药的国家，仍旧有出路。那理由是什么？先知就以他自身蒙召的经历，来说明一至五章这种双重性信息的可靠。
先知在乌西雅王驾崩之时蒙召。为什么偏偏在这个时候呢？乌西雅王给犹大带来自所罗门之后的又一辉煌，但也是没落的开始。他的继任者约坦不是个有能力的王，要抗衡迅速崛起的亚述帝国[11]，极不容易。很快，犹大就陷入重重危机之中，那出路在哪里？
以赛亚看见主的宝座，和祂那遮盖了圣殿的衣裳（1节）。强大的王死了，而神的宝座却出现了！每一位神的百姓（以赛亚就是其中一个）都需要调整眼光，到底谁才是这世界的王？谁才是整个民族的主？提革拉毘列色三世？乌西雅？约坦？还是雅威？
以赛亚在这个异象里除了看到神的神圣之外，也看到自己的问题：自己是多么污秽——他说，我是嘴唇不洁的人，又住在不洁的民中。他知道圣洁的神，无法容忍人的败坏，所以他说，有祸了，灭亡了（5节）！
没想到，神不让他灭亡，却让撒拉弗拿红炭涂在他的嘴唇上，除掉他的罪孽，赦免他的罪过（6-7节）。之后，神正式委任他，去完成任务。令以赛亚震惊的是，神叫他去宣讲，让百姓心里更加刚硬的信息（9-10节），直到被彻底审判，全国像是一片树林全都被砍伐了为止（11-13节）。不过，最后一句话留下悬念——这圣洁的族类就是国中的树墩（新汉译本），看来，雅威为他们留有余种，留有一丝生机。
故此，以赛亚自己蒙召的异象，给已死的以色列一个范例！他自身的污秽，象征着以色列百姓的污秽，他在圣者面前悔改得洁净，意味着以色列百姓需要被炼净，之后蒙拯救；他们仍有出路——审判之后，有一部分人要被留下来，就好像整片树林被砍伐后，留有等待发芽的树墩子。
03
默想之一
J.B.菲利普（J.B.Phillips），有一本书《你的神太小了》[12]。一看书名，我们大致能猜到作者想说什么。他指出，福音派信徒心目中的神实在太小了！人们往往强调神与个人的关系，当然，这是一项不争的事实，但这会带来一个危机，容易将神当作是为人服务而存在的。
这点与活在乌西雅王执政期间的以色列人相似，他们所理解的神，与偶像差不多，是一位可被操控的神，而以赛亚的异象打翻了人的幻想。
今天的基督徒也容易将耶稣当做是“天上的好朋友”，我们急需恢复对神的领会——祂是一位令人敬畏的神，祂的荣光充满全地。菲利普有无提醒你？
[11] 那时是亚述王提革拉毘列色三世当政。
[12] 引自网上资源：《基督徒，您把耶稣变小了吗？》https://www.christiantimes.cn/news/20522/。2022.1.18下载。
04
每日加量
希伯来书 第十三章
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《希伯来书》第13章释经 | 朝圣者的第十三堂课
在信仰集训课堂的最后一课，老师沿袭前面群体的思路，鼓励他的学生，要在物质上相互资助及彼此服侍，彼此的重担，也要互相分担，以此来减轻各自的失落感。也就是说，所有信仰的实践，都需要看到“群体的呼召”，是何等的重要！
故此，老师呼吁学生，需要继续保持“弟兄相爱的心”，视对方为一家人，并将此作为他们首要效忠和当尽的义务。就是从远处而来的信徒，也当与他们保持团结一致；而那些落入灾难中的人，则要记念他们，因为支持其他的成员，才能使别的跟随者，保持对信仰的忠心。
信徒生活也持定一些原则，包括在婚姻生活，对神、对基督，对传道人，都需要努力，尽显信徒的模范（4-8节）。信仰群体稳固了，信徒们对那些异端怪论，才会有识别的能力和抗拒的能力。
在10至24节的最后劝勉中，老师又一次将对基督、信仰的宣告、彼此的忠心这些内容，与彼此的扶持联系了起来，再次提醒他们，群体生活是何等的重要。
另外，一个非常要紧的就是——因着耶稣“献祭”所建立的祭坛并不在耶路撒冷，那我们的祭坛，也改变了，我们今天的意识形态崇拜的实践，要完全有别于圣殿。我们这群新约的信徒，如今受邀以祭司的职分，在神的宝座，也就是天上的宝座前侍奉。而这种敬拜和侍奉，已经转化为在日常生活中，彼此的相爱、鼓励和帮助，而不像眼见的圣殿里的那些活动。
05
默想之二
从老师的教导中，我们可以领悟到：如果我们积极巩固群体的观念、价值、应许，寻求弟兄姐妹之间和教会领袖的认同，而不在不信的社会里去寻求接纳与肯定（13：17节），那么我们将更有能力，与现有社会价值相抗衡。
并且，我们能够更真实地彼此肯定和自我肯定——作为神的子民、基督的伙伴、神国度的公民，以及永存基业的继承者。我们也能够向彼此保证，对那更美的盟约的盼望和依据是真实可靠的；并能忍受生命的淬炼（管教），尽管管教使我们感到痛苦，却使我们在神面前，得到永远的荣耀和赞许。
老师的这些话对你有帮助吗？在世道艰难之时，你可以做些什么调整，使自己更能融进现在的信仰群体？
