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5月4日 | 我的心就饱足

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诗篇第六十三篇

1     神啊，你是我的   神，

   我要切切地寻求你；

   在干旱疲乏无水之地，我渴想你，

   我的心切慕你。

2 我在圣所中曾如此瞻仰你，

   为要见你的能力和你的荣耀。

3 因你的慈爱比生命更好，

   我的嘴唇要颂赞你。

4 我还活的时候要这样称颂你，

   我要奉你的名举手。

5-6 我在床上记念你，

   在夜更的时候思想你，

   我的心就像饱足了骨髓肥油，

   我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

7 因为你曾帮助我，

   我就在你翅膀的荫下欢呼。

8 我心紧紧地跟随你，

   你的右手扶持我。

9 但那些寻索要灭我命的人，

   必往地底下去。

10 他们必被刀剑所杀，

    被野狗所吃。

11 但是王必因   神欢喜，

    凡指着他发誓的，必要夸口；

    因为说谎之人的口必被塞住。

省思：

最真实、强烈的渴望，

只能在与神的关系中获得满足。

那将饥渴放在我们里面的神，

也预备了疗饥止渴的办法。

祷告：

“我发现、行走、付出爱，

但神啊，一切所有的爱

只不过是我对祢的回应！

因祢早已和我的灵同在，一直将我爱。”

（佚名,“I Sought the Lord”）

阿们。

02

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 《以赛亚书》第1章释经｜堕落与未来

以赛亚书居先知书之首，按照希伯来圣经的编排，它在列王纪之后，其关注点与列王纪一样，是“关于耶路撒冷的默想，关于它的结局，进入被掳的危机，以及得到应许，脱离被掳而进入福祉”【1】

它的结构相当复杂，神学涵盖各个层面：雅威是永活的神、拥有至高主权、是审判者、又是满有怜悯的救赎主；它展望以色列将要面临的审判，借将要到来的君王兼仆人，展开第二次出埃及，被掳归回，实现雅威与亚伯拉罕之约。在这约中，雅威藉以色列这个仆人，恩临万邦！上主临在之城锡安，将恢复荣耀，并要对以色列和列国施行最终救赎，包括新天新地的呈现。

全书由三大部分构成，一至三十九章，称为第一以赛亚，内容主要是与受亚述威胁期间的耶路撒冷有关，预言以色列被掳至巴比伦为止，时间大致是从主前742至701年。

第二以赛亚从四十至五十五章，集中于被掳至巴比伦，并波斯王古列的兴起（44:27,45:1），神学关注：雅威是独一的神，是天地万有的创造主。波斯对犹太人开明的政策，完全是出于祂的意图。

第三部分从五十六至六十六章，被称为是第三以赛亚，大部分的学者认为，这部分是关于以色列被掳归回后，作为上主百姓的关注：“所需要解决的社会生活和宗教实践”【2】。最后，以新天新地和锡安终末的荣耀为高潮（62至66章）。

第一章的内容及结构，成为全书的引子。开篇以指控的口吻开始，以色列在宗教与生活中背道的行为，必遭到审判（2-17，24-25节），可是，神有怜悯（18-20节），并为他们预备了未来（26-29节），祂将施行拯救，锡安将成为新的西乃山，并且列国都将来到这里，亚伯拉罕的约要实现（30-31节）！

全书就是在这种背景下开始的：名声仅次于所罗门的乌西雅王去世了！他成功地将犹大的经济和军事力量带到巅峰（前783至742年），征服了非利士人和阿拉伯人，也将亚摩利人当作附庸国。他因强大变得骄傲，去作只有祭司才能作的事情，给雅威烧香（代下26:18-21）。结果，得了大麻风病（约前750年），由儿子约坦在公共场合履行君权。在约坦摄政期间，犹大仍然是那个地区里最稳定、最富庶、最强大的国家。

当乌西雅去世时（前742年），以色列与犹大的艰难开始了，那时以色列王耶罗波安二世刚去世不久，亚述王提格拉毗开始了征服巴比伦和亚兰的战略。很快，撒玛利亚（北国首都）与大马士革（亚兰的首都），联合起来对抗犹大，犹大被悬在空中，她需要在亚述、亚兰、以色列、巴比伦，甚至埃及这些国家之间求得平衡。以赛亚就在这样的境况下受召为先知。

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每日新约

希伯来书 第九章

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《希伯来书》第九章释经 | 朝圣者的第九堂课

如今，学生们心中的石头似乎落了下来！有茅塞顿开之感，因着受苦而悲伤的脸庞，仿佛也有了笑容！

而这时，却听到老师说“既说新约，前约就为旧了，但那渐旧渐衰的必快归于无有了”。他们又纳闷了，既然圣约都要成为过去，那么，类如“圣所、至圣所、金香炉、约柜、金罐和亚伦发芽的杖、两块法版、那荣耀的基路伯所笼罩着的施恩座，这些神圣之物及其象征就不要了？还有那些严格的礼拜、洁净、献祭制度就此作罢了吗？这些可是上主所设立的！”

“我能理解你们的困惑，不过，你们还是需要仔细想一想，那些帮助人的礼拜之物，和使人接近上主的礼仪制度，有没有使前来礼拜的人，得以完全呢？再包括，这些用来献祭的公羊、山羊的血，和母牛犊的灰，能一次性除去人良心上的罪吗？”老师看着他们。

“看看耶稣，衪并不在地上的圣所献祭，乃是在天上那更大更全备的圣所里（各各他山），祂所献上的祭物，也不是山羊和牛犊，乃是祂自己；所流的也不是这些祭牲的血，而是祂自己的血；祂是完全的，所献的祭也是完全的；祂所献上的祭，非亚伦祭司体系所能相比。你看，亚伦体系的大祭司，需要每年都献祭，而祂，只一次进入圣所（十字架），献上自己，就永远担当了我们的罪，衪的血，也洗净了我们的心灵，除去我们的死，使我们可以永远事奉神，且与祂面对面。这可是亚伦体系的大祭司梦寐以求的。

其实，先前的帐幕，也就是摩西时期的帐幕，是为了反映天上的帐幕，当时，摩西也说，地上的帐幕是按着山上的样式所启示的。如今，天上的既然显现了，那地上的，就功德圆满了。

现今，耶稣这位大祭司已经在高天之上，尽管我们暂时看不见衪，但有一天，祂还要最后显现。那时，与罪无关，乃是要完全拯救我们。这样看来，旧约是指向耶稣，衪如今一次献上自己的身体，就使我们这些朝圣者，得以成圣。”

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默想二

老师要求他的学生要改变！因为神的立约方式也改变了！而我们经常如陶恕（A.W.Tozer）所说：“我们所面临的困难，是因为很多时候，我们不愿意按神的本性接受祂，并相应地调整我们的生命。我们坚持试图改变祂，令祂接近我们自己的形像”。

通过这一堂课的聆听、思索，你觉得自己有什么需要改变的吗？