01

4月30日 | 你向我们发怒

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诗篇第六十篇

1 神啊，你丢弃了我们，使我们破败。

   你向我们发怒，求你使我们复兴。

2 你使地震动，而且崩裂。

   求你将裂口医好，因为地摇动。

3 你叫你的民遇见艰难，

   你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

4 你把旌旗赐给敬畏你的人，

   可以为真理扬起来。〔细拉〕

5 求你应允我们，用右手拯救我们，

   好叫你所亲爱的人得救。

6 神已经指着他的圣洁说（“说”或作“应许我”）：

 “我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。

7 基列是我的，玛拿西也是我的，

   以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。

8 摩押是我的沐浴盆，

   我要向以东抛鞋。

   非利士啊，你还能因我欢呼吗？”

9 谁能领我进坚固城？

   谁能引我到以东地？

10 神啊，你不是丢弃了我们吗？

     神啊，你不和我们的军兵同去吗？

11 求你帮助我们攻击敌人，

     因为人的帮助是枉然的。

12 我们倚靠 神，才得施展大能，

     因为践踏我们敌人的就是他。

省思：

我们一般认为“发怒”是一种负面情绪，

与任性或心怀恶意有关。

但另有一种怒气——是神的义愤，

为了对付倒行逆施的行为，

以赐福我们。

祷告：

恩慈的神，

祢因我的罪而发怒，

既无恶意也不为报复。

请帮助我作出回应，勇敢地悔罪，

奉耶稣的名。阿们。

02

每日旧约经文及简释

雅歌 第五章

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 《雅歌》第5章释经 | 我寻找他，却寻不见

五章2至8节，在女生的歌里，那种两情相悦，鱼水之欢的状态不见了，两人的关系在走下坡路【1】。

这一次，是女孩最后一次见她恋人的面，严格而言，他们并没有实质性见面，仅在屋内屋外对话（5：2ｃ-3）。她说：“我到处找他，却找不见，我呼叫他，他却不回答”（5：6de）。他们之间发生了什么事情呢？

在一个深夜里，男孩顶着重重的露水，跑到她家，求她开门，但女孩拒绝了，理由是：“脱了外衣，怎么能再穿上呢？洗了脚，怎能再玷污呢”（5：3）？关于这句话的解读，非常隐晦。然而，从整个诗歌情节来看，可以合理的理解为:是女孩担心所要面临的压力，尽管不是很清楚，这压力到底指的是什么。

她终究起来开门，想放男孩进来！戴维逊（Davidson）认为：“门孔与门缝”与“脚和手”这些词一样，有双关意思，可以委婉解释有性交的指向【2】，是指她终究经不住男孩的挑逗【3】（5：4）。女孩的渴望被激起，但没有想到，男孩却走了！她像被泼了一盆水，心往下沉（5：6），发狂似地到处找他，却找不见！呼叫他，他也不回答（5：6de）！她惶恐不安，不停地在大街小巷寻找！

女孩在耶路撒冷夜寻情郎，魂不守舍，痛苦地到处喊叫，又被皇城卫队打伤，还被夺去披肩（5：6-7）。这些保卫队拦阻她，或许并不是真正主动打她或夺她的东西，而是阻止她寻找男孩，引起了肢体冲突。格莱德希尔（Tom Gledhill）认为：这些皇城巡逻兵把她当作放荡的女人，所以打了她，剥了她的外衣【4】。以前对她还看似友善的巡逻兵，在这个深夜，把她当成了妓女，当众剥了她衣裳，把她打伤，成为她寻找爱人的阻碍，也是她寻求爱情的破坏者。照着当时的风俗，人们对妓女的公开审判，就是使她赤身露体【5】（5:7）。

她负上这么大的代价，最终还是没有找到恋人，相思之痛，也没有得到缓解。而且从此之后，她再也没有见过她的恋人（5:8）！

包括前面一同鼓励他们彼此相亲的众人合唱声，气氛也改变了，换成半似嘲弄的声音：你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们（5:9）？

尽管女生一往情深地从嗅觉、视觉、感觉、触觉、听觉等方面来描述占据她生命全部的爱人形象，哪怕她对他的爱如此坚定，对他的情亦非金钱能买到（8:6）。但最后她再也没有见过她的恋人！甚至，她希望不再与他相见！叫他快逃（8：14）。（barach）的意思是穿越、逃跑（和合本：快来），也就是说，女孩的意思是负面的指向，不希望男孩回来，而不是期盼男孩回到她身边。

03

默想之一

假如将这一章的情歌想象成一出剧作，你觉得以上的解读是否有合理性呢？

雅歌第五章

附录：女生眼中的良人形象

雅歌尽其所能，从嗅觉、感觉、触觉、听觉、视觉等方面，来塑造占据女生生命全部的爱人形象。

a、在嗅觉上：

女生说：她的良人为“一袋没药”（1：13），以示挂在胸口好像可以时刻拿出来亲吻与嗅闻，用今天的话来讲就是心肝宝贝！又像是在隐基底葡萄园中的“一棵凤仙花”（1：14），隐基底是不毛之地的一片绿洲【6】，这种隐喻，加深了女孩对她的恋人的专注：良人是唯一使她枯干饥渴心灵得以满足的。

b、在感觉上：

他们之间的相爱，发生在草地上，香柏树是他们的房屋（1：16-17）。而且，她的良人像苹果树一样，可以使她在其下得到安歇（2：3），这种感觉是一种平安！而苹果与葡萄干【7】则是催情果，使她的欲望得到大大的、畅快的满足（2：5）。

c、在触觉上：

二章6节，所描述的是她与良人交合满足后，相互抚摸、搂抱的情形。反映出两人如胶似漆，不愿分离的爱。三章1至3节，女孩在夜间，寻遍城中街道，到处不见她心爱的良人，其焦急的心情通过重复的“我寻找他，却寻不见”（3：1b，2d）流露。当她终于找到了心上人时，诗歌发挥触觉的力量——“我拉住他，不容他走”！用手与手之间的紧紧相扣，来表达一种失落、分离后重逢的惊喜。“领他入我母家，到怀我者的内室”（3：4），则预示着更亲密的身体接触——鱼水之欢（参3：5）。

d、在听觉上：

二章8至9节，将良人比喻为蹿山越岭的羚羊与小鹿，是从听觉上来塑造他们彼此的爱情。良人完全占据了她的心，使她朝思暮想，良人的一点动静，都足以使她的心“怦怦”地跳。

他的声音也令人心醉，二章10至15节，基本上是从声音方面来描述她的良人。良人邀约她，到野外去谈情说爱，说现在正是春和景明、百鸟啼鸣，促生爱的季节（2：11-13）。良人也热情地赞美她的声音，是如此的温柔，使他神魂颠倒、遐想联翩，迫不急待地想在隐秘处拥有她，看看她，并听她的柔声细语(2：14)。

e、视觉上：

对良人在视觉上的描述，集中于五章10至16节这一段。她从脸上开始描绘，然后到手、到腿，最后又回到口，色彩感与形象感非常强烈，也令人神往。

脸白而且红：说他的脸白而且红，超乎万人之上，是形容他非常有神采，容貌出众（10节）。

头如精金：则是形容他的高贵气质（11节）。

发黑如乌鸦：浓浓的密发，是健康的体现，黑如乌鸦更与黄金般的头部匹配，愈显高贵。

眼如溪水旁的鸽子眼：用清冽透亮的溪水，和温顺的鸽子眼，来形容他的眼球，用纯净的奶白色来形容他的眼仁。眼睛是心灵的窗户，这深陷在眼窝里的眼睛【8】，蕴藏着深邃的智慧，以及温柔的神情。

两腮如香花畦，如香草台，嘴唇像百合花：用色彩斑斓的花，来形容她良人的两腮和嘴唇，视觉的愉悦，加上嗅觉的舒畅。她与良人之间，眉目传情，脸颊彼此亲昵【9】。

双手好像金管，身体如象牙：这里用金管、水苍玉、象牙、蓝宝石这些稀少昂贵的宝物，来形容良人的手和他的躯体。金色、绿色、白色、蓝色交辉相映。形容她的良人美得刚健有力，又美得高雅，美得斑斓。

腿如白玉石柱：从大腿到脚踝，其美如白玉石柱，如安在精金座上一样稳健，其形状雄伟，玉树临风。

口极其甘甜：对女孩来讲，她的良人不但美，而且是可拥有的；不但可欣赏，而且可亲近。所以，当她形容完了良人无以伦比的美之后，她完全陶醉在彼此亲吻所带来的满足中。

总之，在她眼中，良人全身上下，都全然可爱（16b）。对他们而言，爱人不是遥不可及的，爱情也不是纯精神层面的，他们彼此可以相亲相吻，陶醉在欣喜若狂的性爱经验里，全身心都得到满足。

【1】卡森（D.A.Carson）著，顾华德译：《为了神的爱（下）》（台湾：天恩，2007），页143。

【2】戴维逊（Davidson,Ecclesiastes and Song of Solomon,135-136）。转引自黄朱伦、吴仲诚著，吴瑞诚译：《天长地久雅歌情》（台湾：校园，2004），页18

【3】《雅歌》学者格莱德希尔（Tom Gledhill）认为，女孩的恋人“把门闩弄得咯咯作响，并企图进入”，具有双关的含义，有含蓄的性挑逗的意图。参氏著，秦蕴朴译：《雅歌：爱的诗篇》(台湾：校园书房，2011)，页247。

【4】同上。

【5】同上。  

【6】可参黄朱伦、吴仲诚著，吴瑞诚译：《天长地久雅歌情》（台湾：校园，2004），页88。

【7】卡洛德说，葡萄干是强烈的性爱象征。可参卡洛德（G.Lloyd Carr）著， 潘秋松译：《丁道尔旧约圣经注释：雅歌》(台湾：校园，1994)，页105。

【8】可参卡洛德（G.Lloyd Carr）著， 潘秋松译：《丁道尔旧约圣经注释——雅歌》(台湾：校园，1994)，页169。

【9】卡洛德说：“嘴唇像百合花，滴下没药汁”最好解释为亲吻的图画。这种处理很有道理，因为前面刚刚描述了良人含情脉脉的眼睛，这很自然是脸与脸之间的亲昵。同上，页171。

04

每日新约经文及简释

希伯来书 第五章

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《希伯来书》第五章释经 | 朝圣者的第五堂课

“认识他吧？”第五堂课，老师继续展开早已准备好的画轴。

“麦基洗德？”“对，就是他！”

“神龙见首不见尾，我们只知道他是个神秘人物，并不像亚伯拉罕、雅各及其他列祖，也不像摩西和亚伦那样被人了解，只知道他被称为‘永远的大祭司’。到底为何要这样称呼他，好像没有多少人知道。他与耶稣又有什么关连？”

“好，麦基洗德的许多事情，我稍后再讲，因你们暂时无法听懂我在讲什么。耶稣不但像亚伦一样蒙神所召做祭司，这点对吧？但耶稣却不是亚伦的体系，这点也对吧？那祂怎么能做祭司呢？也就是说：祂依赖哪一个体系来做祭司呢？就是他！麦基洗德。祂与麦基洗德一样，永远为祭司，超过了亚伦体系。因为衪是完全的，也只有麦基洗德与祂作类比，较为合适。

好了，既然祂是永远的大祭司，那么，凡顺从衪的人，不也就被永远地拯救吗？”

......

“话要说回来，假如我们离开了这样的道理，结果会是怎样呢？”

“被咒诅，就像那荆棘被火烧一样”。学生们个个眼神焦灼！

“不过，我深信你们都不是这类人，就凭你们一直以来为主所尽的力，和服侍他人所显出的爱心。但信仰在地，如逆水行舟，你们仍要坚持，就像那些前辈，他们为了信仰历经艰辛，其动力是神的应许，你们也当如此，万不可因眼前的困难而却步。”

05

默想之二

老师所劝勉的学生，不是活在象牙塔里的对象，而是正为信仰经历着各样的痛苦。而老师除了教导之外，依然对这群经历痛苦的人，有许多痛苦的责备。因为，苦难有时会使人埋怨神、迁怒于神，以致远离神。

在我们的生命中，真诚的责备是我们成长的需要。有时讲了夸大其词的见证话，圣灵在温柔地提醒我们； 有时一句放肆的话，旁边肢体的直言相告； 有时在服侍上不切实际的幻想，因着阅读圣经被责备； 有时对同工过分苛刻的要求，因看到一位同侪的眼神而内省； 有时因过分沉迷在某些事物，比如游戏，因听道而检讨......

总之，被责备是痛苦的，但绝对是必要的！

唐代的魏征谏太宗《十思疏》中有句：诚能见可欲，则思知足以自戒，太宗以魏征如镜子。你的朋友中，有可作镜子的吗？