2. 每日旧约 | 歌1：不要轻看我
3. 默想之一 | 凄美爱情故事
4. 每日新约 | 来1：朝圣者的第一堂课
5. 默想之二 | 凄美爱情故事
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
4月26日 | 灾害
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诗篇第五十七篇
1 神啊，求你怜悯我，怜悯我！
因为我的心投靠你。
我要投靠在你翅膀的荫下，
等到灾害过去。
2 我要求告至高的 神，
就是为我成全诸事的 神。
3 那要吞我的人辱骂我的时候，
神从天上必施恩救我，
也必向我发出慈爱和诚实。
4 我的性命在狮子中间，
我躺卧在性如烈火的世人当中。
他们的牙齿是枪、箭，
他们的舌头是快刀。
5 神啊，愿你崇高过于诸天，
愿你的荣耀高过全地。
6 他们为我的脚设下网罗，
压制我的心。
他们在我面前挖了坑，
自己反掉在其中。〔细拉〕
7 神啊，我心坚定，我心坚定。
我要唱诗，我要歌颂！
8 我的灵啊（原文作“荣耀”），
你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！
我自己要极早醒起。
9 主啊，我要在万民中称谢你，
在列邦中歌颂你；
10 因为你的慈爱高及诸天，
你的诚实达到穹苍。
11 神啊，愿你崇高过于诸天。
愿你的荣耀高过全地！
省思：
祷告在竞相纷呈的对比中展开——
那一面是灾害和吞噬人的狮子，
这一面是神坚定的大爱和信实。
没有交锋，一比高低，
那些刺耳的毁灭声
已被赞美的歌声所取代。
祷告：
神啊，
请把我从罪和试探的虚幻噩梦中唤醒，
不让它们搅扰我在祢里面的平安：
好让我活在祢旨意的光中，
专注祢在耶稣基督里对我的爱，
奉祢的名求。阿们。
02
每日旧约
雅歌 第一章
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《雅歌》第1章释经｜不要轻看我
笔者将雅歌当作是一卷可供演唱的爱情诗集，视它为想通过男女角色的扮演，表达一种爱情观，不打算以历史性的思维来阅读。
大致将整卷分成两大部分：1、一至三章；2、四至八章。
第一部分又可分成四段：
1）一章1至6a；2）一章6b至二章7节；3）二章8节至三章5节；4）三章6节至三章11节。这四段中，每一段都以女主角对耶路撒冷女子的邀请或吩咐为结尾。
第一首（1：1-6a）
一开篇，女孩（和合本标为新妇）以热烈的口吻，期待情郎，一个王者（和合本标为新郎，是王者形象）能够与她亲嘴，燃烧爱情，期盼彼此间有密切、真实的鱼水之欢。可是，王作为爱人的形象一直没有出现。最后，女孩自觉形秽——呼求耶路撒冷的佳丽，不要取笑她长得黑（6a）！
什么原因导致女孩从对王（情郎）的热烈追求，变得如此失落呢？她期望王能爱她，却被忽略。她对爱的追求，没有得到回应。因在这里，有两个现象：
男性角色形象是缺失的。这一段，全是女性在发声，没有男角发声[1]。情爱的世界，男性角色应该是爱人的形象，而这里，取而代之的是王的形象，爱人缺失了；单一女性角色，不能实现爱情。
另外，爱情完全属于二人世界，而这里却成了“众童女都爱你”的故事（1:4）；二人世界的爱情，变成了万人迷的剧场。而留下的却是女孩的孤独与自觉形秽，她自我怀疑，是不是因为自己长得太黑了，不能吸引王的爱，竞争不过那些童女？还是其它什么原因呢？总之，“王”这个角色，与她的爱情无关。于是，留下一个基本事实——在王宫里，女孩没有得到真爱。
第二首（1：6b-2：7）
第二首的大场景主要发生在野外，与第一首里的王宫场景产生对比。剧情从女孩反抗哥哥们的意见开始，因为他们拦阻她的爱情（1：6b），最后她与情人实现了鱼水之欢（2：6）。她也由此发出吩咐：“耶路撒冷女子啊，……不要惊动、不要叫醒我所亲爱的”（2:7）。这与第一首对皇城佳丽们的感慨，所表达的情绪完全不同，第一首是追求爱，却得不到的感慨；第二首却是爱欲得到满足后的吩咐：期望皇城佳丽们，不要来打扰她与男孩之间的爱情美梦（2：7）。
第二首情景的最后结局与第一首完全相反，一个是没得到爱的遗憾，一个则是得到爱的满足后的吩咐。如此不同的结局，要表达的是什么呢？
03
默想一
在中国古代，有不少爱情故事深入人心，比如，牛郎织女、梁山伯与祝英台、唐玄宗李隆基与杨玉环等等，这些爱情故事的凄美，主要是有两方面的原因：
1）相爱双方对彼此都是真挚的；2）而最后，都因阻挠，他们要么有一方死去，要么被拆散。阻挠的力量大致有三：1）不门当户对（如梁山伯与祝英台）；2）政治（唐玄宗与杨玉环）；3）或王权（牛郎织女，王母娘娘代表着王权）。
试看看，在雅歌的文本里，有这些元素干扰男女主角的爱情吗？
雅歌第一章
附录：不同解释的可能
关于雅歌的解释，大致有两大类型，第一类型是完全从神所创造的男女性爱的关系入手，歌颂爱情的伟大；第二类，认为雅歌里有许多露骨的男女性爱的场景和词汇，不能直接理解为对性爱的歌颂，因这些世俗味太浓，只能以神秘的方式来诠释，将这些描述男女性爱的场景和词汇，用来形容神圣的事情，就是雅威对以色列的爱情[2]。基督教会自教父时期迄今，都以这种寓意性的解读为主流。
荷兰旧约学者福克尔曼（J.P.Fokkelman）认为，雅歌是女主角控制了整首诗歌，凡是男主角的话，都是在女主角的同意下才可以发声[3]。李炽昌与游斌认为：“雅歌用了男性‘不在场’的手法，进一步地突显出女性情欲在诗歌中的突出位置”[4]。
笔者受这些启发，打算将雅歌解读为：女主角通过她自身的爱情经历[5]，来表达她的爱情观的诗歌集。先通过女主角追寻爱情的经历：王室内外不同的爱情经验（这些经验可以是没有发生的，以角色扮演的方式来表达她的爱情观）。
然后，来探讨她的爱情观：一个在王之外才能找到的真爱！这种爱，是普通人的两情相悦、真情真性；不在王宫里，也不受王权、荣华和财富的限制。
[1] 福克尔曼J.P.Fokkelman）对角色发声的研究，非常有创建，给我们研究雅歌的主题提供真知灼见，从他的研究成果看到：这一段全是女角在发声。参福克尔曼（J.P.Fokkelman）著，李隽译：《圣经诗歌导读》(香港：天道，2008)，页273。
[2] 参贝利.玮柏（Barry G. Webb）著，邵亭怡译《五彩缤纷旧约五小卷——从文学、神学、历史的眼光来读雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书与以斯帖记》（台湾：友友，2006），页37。
[3] 福克尔曼（J.P.Fokkelman）著，李隽译：《圣经诗歌导读》(香港：天道，2008)，页231。
[4] 李炽昌、游斌：《生命言说与社群认同——希伯来圣经五小卷研究》（北京：中国社会科学院出版社，2003），页143。
[5] 李炽昌、游斌认为雅歌是她(女主角)的个人爱情经历，在多次暗示的男女交欢的场景，都是女性主动发动的。同上，页140-141。
04
每日新约
希伯来书 第一章
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《希伯来书》第一章释经 | 朝圣者的第一堂课
美国著名新约学者亚德迈耶·格林说“希伯来书所形容的基督徒信众像一群朝圣者，他们以耶稣作为明确的引导，以天上之城为目标，正因他们所走的旅程需要信心，所以对每个时代中，信心受到阻碍和扰乱的环境都很真实。”[1]
希伯来书的这位未签名的老师，担心他的朝圣者，会因着旅途中所遭受的逼迫和骚扰而惧怕、停滞不前，甚至离开他们接受的基督耶稣的信仰，尤其在面对殉道的威吓之时。
这位老师语重心长地，给他们上了十几堂信仰的课，里头不乏警告之言，对在这旅途中迷失方向的人，劝勉他们要持守基督徒的委身。
老师第一堂的主题：造物主！造物主，这位在圣经里一如既往地启示祂和祂的作为的造物主，如今，祂的压轴戏出场了！就是祂的那位儿子耶稣，这位万有的代理者、承受者和管理者；祂也是神自身光辉所在——也就是说，儿子就是造物主上主的真像；祂对宇宙而言，做了可说是无上恩典的事——祂洗净人的罪之后，坐在神宝座的右边，与造物主上主一同统管天上地下。
接着，老师继续描绘天上宝座周围那辉煌的景象，一群天使围绕在宝座旁，或舞或奏；或唱或歌，齐力地敬拜“神的儿子”，称颂祂那无限尊荣，祂的公义和恒久的性情，以及祂更新现今天地之意旨。这一切尊荣，都是那位极其尊崇的造物主上主赋予祂的。
在老师所描述的天上敬拜的场景中，令学生们感到诧异的是，他们所格外尊崇的天使，却无法享受与神儿子一般的殊荣。甚至，这些天使都随时等候这位儿子的命令和差遣，去为那蒙受救恩的人效力。
这时，老师突然问起：你们既然如此敬重天使，也相信干犯天使的传言，都当受报应，那假如忽略“儿子”亲自讲的救恩，你们能够逃离审判吗（2:1-4）？
05
默想二
这位信仰的导师，要求他的学生，当以无上的态度来看这位“神的儿子”，并要将一切的尊荣给予祂！他的这些要求也提醒：我们的认知、人生专注点要改变！当这些改变了之后，属天的福乐也必将接踵而来。你有无打算调整一下自我的关注？
[1]亚德迈耶·格林和汤姆·玛恩 着 伍美诗译《新约文学与神学：后期著作与背景》页33 天道 2006版
