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 《传道书》第10章释经｜全面的默想

十章1节，接续前一段智慧在世间无用武之地的主题。

就像是一只死老鼠坏了一锅粥，死苍蝇会使芳香的膏油发出臭味，一个罪人会坏了许多事。愚昧，把世上的好事都搅糊了，拦阻了智慧在世上的作用！正像臭味是香气的反面，愚昧人也完全背道而驰，他的教导令人徘徊游荡（13节），把人弄得不知要走哪条路（15节）。

在4至7节说，遭遇到皇帝的怒气时，不要用恐惧，而是要以柔和面对，这不但是义务，也是智慧之举。在日光之下的事实就是，权力带来腐败，社会是颠倒的，如愚昧人居高位，就像是富足人处于卑贱的位置。也就是说，什么事情都有余地！智慧人需要从这些社会现象中掌握到，人间有许多难测的事情，不要抱着僵化的态度！就像是第1节说的，连膏油都有可能被死苍蝇破坏，这等难以接受、荒谬离奇的事情也会发生。

8至11节说，有时事情会朝着荒谬颠倒的情形走去――自己挖坑是为了给别人设置陷阱，没想到，自己却掉了进去。人生总有意外，像是拆墙垣的被蛇咬，劈木头遭到危险一样。掌握智慧是好的，就像是铁器钝了磨快，可以在砍柴时少费力气一样（磨刀不误砍柴工）。但是智慧可不是灵丹妙药！因为人间总有意外，像8至9节里发生的意外一样，弄蛇人本来是耍弄蛇的，没想到却受制于蛇，结果行法术也不能解决。

智者建议人多说恩言，因为社会并不以此为贵。你看，整个愚昧的社会，都推崇巧言善辩，愚昧人会说很多话，也“很会说话”。但这些废话却与愚昧人的命运交织在一起（14节），他这样努力，费尽口舌，使自己困乏，结果连进城的路都找不到――话说多了，把自己都绕进去了！挖坑的，自己掉在其中（8节）。

我们由此就很清楚传道者的意图了：人生有很多不测，需要尊重这些不测，自以为能掌握命运的，都是愚昧的。无论是王宫的臣仆，还是市井耍蛇的艺人，他们的命运都是不测的。人生总有意外，不求掌控命运，才是智慧之举！哪怕有时能掌握，但仍有变数。整个人类的经验，实在是虚空的。

16至20节这一段所述，与皇家应有的作为有关，劝勉人要尊重君王。首先，如果国王是孩童，则少不更事，光知吃喝享乐，不理朝政，是国之祸患，犹如“懒惰的人，他的房顶终将塌下”。少不更事的君王，终有一天会使举国衰亡。

不过，宴乐适时适度，则为有益，像酒能使人快活，钱能叫万事应心一样，宴乐有其正面的作用。也即是说，凡事不可越过界限，过了界限就会有问题。就像是对君王不满，也需要保持适度，咒诅君王，咒诅富户，会发生不测。因为隔墙有耳，马路上有监控器，鸟也会传扬你咒诅的声音！

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每日新约经文及简释

提多书 二章

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《提多书》第2章释经 | 教会之立场

在二章1至10节，保罗要提多在教导纯正信仰的大前提下，列出教会不同人群应有的合宜行为：

1）对老年人的教导：要告诉他们，年长者在教会里受到尊重，不是因为年长，乃是因为他们品格上的可靠；他们更不能倚老卖老，要性情通达，在信心、爱心与忍耐上，作年轻人的榜样。

2）那老年妇人呢，则要举止恭敬，远离可悲可恶的闲言碎语、也不要搬弄是非，嗜酒的恶习也要改掉。千万不要以为自己老了，就有借口，不好好学习圣道。反倒要潜心学道，作年轻姊妹的榜样。

3）对年轻姊妹的教导则是：她们要懂得怎样体贴丈夫、爱儿女，并持守贞洁的生活，不可轻薄，要善于料理家务；不可自私，反倒要对人有恩情；如果她们万一显出对丈夫的轻慢与不恭，基督的道，就容易因她们而遭受当地社会的非议。

4）对那些年轻人，则要叫他们谨慎自守。在这方面，提多自己则要显出善行，在教导上要纯正，以作榜样。言下之意则是，年轻人要先学做人，学圣道，要把做事放在后边。少壮不努力，老大徒伤悲，浪掷光阴和不在品格上塑造，老来一事无成，只能悲叹了。

5）对仆人的要求重点则是：要做正直的人。这点可能有着针对性，因为克里特人那些奴隶，容易偷奸耍滑，而蒙恩的奴隶，则需要改正，好显出蒙恩的样式。

假如这群体，活出以上这些与克里特的社会风气有别的风貌，就可以让敌人无任何借口指责，我们的救主和神的道也因此被尊崇。

二章11至14节，保罗也为提多简略勾划了信仰的内涵，与书信的开头非常一致。尤其需要加以说明的是：等候主的显现！这也正是给提摩太写的第二封书信里头所说的那个“末后的时刻”。

我们不能把它理解为遥遥无期的二、三千年，甚至更远的日子。实际上是指帖前、帖后所说的，发生于第一世纪，即主后70-135年间圣殿被毁，以色列再次被审判的事件，因他们拒绝弥赛亚耶稣。而保罗的群体则是信耶稣、蒙拯救，被洗净、收纳为神儿女的人（2:14节）。

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 默想之二

本章最后一节，保罗说，有了这些真理，提多也就有资格教导别人（15节）!这句话会激励你效法提多，渴慕去教导别人吗？