01‍

1 万民哪，你们都要拍掌！

   要用夸胜的声音向 神呼喊。

2 因为耶和华至高者是可畏的，

   他是治理全地的大君王。

3 他叫万民服在我们以下，

   又叫列邦服在我们脚下。

4 他为我们选择产业，

   就是他所爱之雅各的荣耀。〔细拉〕

5 神上升，有喊声相送；

   耶和华上升，有角声相送。

6 你们要向 神歌颂，歌颂！

   向我们王歌颂，歌颂！

7 因为 神是全地的王，

   你们要用悟性歌颂。

8 神作王治理万国，

   神坐在他的圣宝座上。

9 列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之 神的民；

   因为世界的盾牌是属 神的，他为至高。

省思：

本诗篇中所表现的

热闹非凡和兴高采烈，

正反映了属神百姓的心情——

在一种节庆游行的气氛中

领悟到“神是全地的王”。

祷告：

神，祢来掌权，我要欢呼!

我要以赞美尽情表达自己

在喜乐和释放中的一切感受，

与众人一齐分享祢带来的喜庆。

奉基督我主的名。阿们。

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 《箴言》第27章释经｜敬畏未知的领域

箴言有着非常实际的劝导，智者提倡一种对未知领域的畏惧。比如：不要夸耀自己的将来，因为明天到底会发生什么事情，我们尚且不得而知（1节）。也不要在任何人面前自夸，其中的原因也一样，谁能知道将来自己的境况会是如何呢（2节）。包括对脾气的控制，因为人的怒气和嫉妒，都像石头沙土一样重，顽固而难以搬动，嫉妒则像狂澜一样无法控制。然而，这些都会深深影响一个人的未来（3-4节）。

在社交现实中，真正的朋友实在太难得，所以要珍惜向你说真话，甚至会责备你的诤友（5-6节）！别以为熟视无睹，而产生轻视；或像是吃饱了而厌恶甘甜的蜂蜜一样，不把对方当回事；失去朋友，要像丢了窝的鸟一样，因为朋友的劝慰，如同膏油和香料一样悦人心田。也不要离弃父辈的朋友，要珍惜世交。一句话，远亲不如近邻（7-10节）。

11至27节，列举了不少常识性的内容，期望学子能将智慧贯彻在日常生活中（11节）。

要有避开祸患的心理，才能谈智慧，凡事谨慎、未雨绸缪（12节）。有时，好心也会做坏事，吃力不讨好的事情经常发生，比如：为自己不是很了解的人作担保（13节）；在大清早，高声地对邻居祝福（14节），因犹太人家庭，他们往往会在早晨祷告，如果你在邻居晨祷的时候，大声祝福他，实在不合时宜，好心却办了坏事。

要与志同道合的人相处，彼此切磋，会产生火花（17节）；要远离价值观完全不同的人，假如与无知的妇人争吵，会被缠得没完没了（15-16节）。其实，与同道人同行，就像是照管无花果树一样，早晚会有收获（18--19节）。

对于人生所有的追求，都当适可而止，就像我们的眼睛，看不完人世间所有的事，我们心里所能享受的也是有限的，不能贪得无厌，这正如俗语所说：知足常乐。要提醒自己——贪心犹如阴间，是个无底洞（20节）。被人称赞时，不可过分得意（21节），虚名虚利，没有太多价值，追求名利很容易使人变得像愚妄人，被愚妄缠着（22节）。

勤勉与脚踏实地很重要，比如，细心照顾自己的羊群，比不切实际地追求不属于自己的财富和虚荣，更有价值（23-25节）。要珍惜自己所拥有的，比如羊身上的毛，可以织成衣服，公山羊可以置换成田地，山羊奶可以拿来喝，这些都可以养活家庭子女及仆婢（26-27节）。安分知足，就是大智。

04

每日新约经文及简释

帖撒罗尼迦后书 一章

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《帖撒罗尼迦后书》第1章释经 | 再次的劝慰

帖前所讨论的“主再来”的问题，好像使帖撒罗尼迦教会特别困扰，又加上有人冒名写信给他们（帖后2:2）。于是，保罗又再写了一封信。

开头是典型的“保罗格式”：将教会作为基督的家人，并祝福这些家人，他们享受从造物主神，所赐下的“恩惠”和“平安”的待遇，这是超越帝国皇帝所承诺的（1:1-2节）。之后，他作感恩的祈祷（1:3-12）。

面对目前仍旧有增无减的迫害，保罗安慰他们；也要他们对苦难及其价值，有更清晰的认知。他通过解释终末论，来解释苦难及其价值，这正是帖城教会所关心的：

1）保罗非常信任帖城的信徒，对他们的信心与爱心，和在苦难中所呈现出来的忍耐态度，大大赞赏，并肯定地说，他们的这些回应，正好就是活出“末世信仰”特征的办法（3-10节）。

2）接着，保罗也安慰他们：告诉他们，那些逼迫他们的人，在耶稣显现之时，即在主后70年，圣殿被毁的那个时刻（参帖前四章），那些人将要遭遇主的审判。

他采用与旧约（尤其是但以理书）相似的鼓励在被压迫光景中的百姓的方式，来描述主的审判（参帖前五章），以示权威性。作为和但以理书里所描述的差不多的神的百姓，因信仰独一真神，在异教世界受屈。然而，这位神（神的使者），终将为他们平反。被异教徒压迫的百姓，则要得荣耀。

这种“审判和得荣耀”，属于典型的“苦难中神同在”的安慰格式，属于末世的内容（这里主要指圣殿被毁）。

3）在2章1至12节，保罗则处理“谣言的问题”——有人散布说，“主的日子”现在已经来到了，言下之意就是，帖撒罗尼迦教会现落在苦难中，正是“主来临”的结果，故此，他们会诱惑帖撒罗尼迦的信徒，去参加耶路撒冷的保卫战争，以表明在预备“弥赛亚的降临”。因为，在犹太先知传统里，有这么一个说法：弥赛亚来临后（其实在第一世纪有不少人声称自己就是弥赛亚），会聚合神的子民，与侵略他们的外邦人，打一场决定性的仗，然后就建立弥赛亚国度。他们要这些不在耶路撒冷，侨居外地的犹太人，加入这保卫的行动，以示对神的忠诚。其实这是一种错误，持这样观点的人，主要是犹太律法师。他们甚至还冒保罗的名写信给他们，这点与保罗向来的教导相违背。

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默想之二

就帖前四至五章，与帖后这里讨论的“末世”，与你所理解的末世相吻合吗？另外，假如你处在帖撒罗尼迦教会所面临的逼迫中，你觉得，保罗所讲的“主将为他们伸冤”的事实，能够带给你安慰吗？