2. 每日旧约 | 箴21：敬虔与道德
3. 默想之一 | 宗教与道德的平衡
4. 每日新约 | 西4：歌罗西人的真人格
5. 默想之二 | 生命实践
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每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
4月3日 | 深渊就与深渊响应
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诗篇第四十二篇6-11 节
6 我的 神啊，我的心在我里面忧闷，
所以我从约旦地、
从黑门岭、从米萨山记念你。
7 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，
你的波浪洪涛漫过我身。
8 白昼，耶和华必向我施慈爱；
黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的 神。
9 我要对 神我的磐石说:
“你为何忘记我呢？
我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”
10 我的敌人辱骂我，
好像打碎我的骨头，
不住地对我说:
“你的 神在哪里呢？”
11 我的心哪，你为何忧闷？
为何在我里面烦躁？
应当仰望 神，因我还要称赞他。
他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的 神。
省思：
神不是一种表面的现象，
像情绪或天气似的变幻无常，
祂从渊底深处向着我们而来，
以祂最永恒的内涵
满足我们
内心最大的需要。
祷告：
永在的神，
感谢祢深潜于
我喧嚣狂乱的生活表层之下，
在我里面进行一番建构，
不但使我经得起压迫，
还因有盼望而雀跃，
并在耶稣基督里称颂祢伟大的名。
阿们。
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每日旧约及简释
箴言 第二十一章
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（上图：古代美索不达米亚的灌溉系统，农夫用「陇沟」把河流中的水引到田间。）
《箴言》第21章释经｜敬虔与道德
二十一章，有着十分显著的神学色彩，集中讲述了敬畏雅威的人生及反面的结果。
智者十分强调一个人在雅威面前当持的谦卑的态度，他说，就连具有翻云覆雨之手段的君王，他的心思都被雅威控制（1节）。故此，作为学子，需要对自己的行为提出适当的怀疑，因为有时自己所认为行得正的事，在神的眼中则有另外的看法（2节）。
智者认为，在雅威的面前，谦卑敬虔的态度应当化作实际的行动，比如，做人正直往往比献祭更为重要（3节）；宗教行为不能取代道德行为，就好比不能光看一个人的成就，假如他是通过不正当的手段发的财，所得的钱财，对他而言，不是个好事，反倒成为罪的温床（4节）。看来，走正路是智者所秉持的，这也正是，他会反反复复讲述的原因。
他主张勤劳致富，不能急于求成（3节）。君子爱财，但必须取之有道；靠着歪门邪道所获得的，则将如浮云般快速消失（6节），多行不义必自毙（7-8节）。
这两条完全不同的路，会决定人生的结局，所以，一个人的价值取向很重要。比如要与谁同住（9节），要选择怎样的邻舍（10节），这些都是学问。就好像你宁可居住在斗室里，安贫乐道，绝不愿意为了住大房子，搬去与泼妇住在一起（意思是：为了利益，娶泼妇为妻，9节，也参19节）；也不愿意与毫无同情心的人，作邻居（10节）。
11至29节，一连串相反的行动或结果，都是基于道德行为的抉择。每一组大致是将一件事彼此之间的相对价值呈现出来，在物质上与人际关系之间作对比。最后落脚点如开头所说的，要带着谦卑和谨慎而行，因为没有人的“智慧、聪明与谋略”能敌得过雅威，如同军事上的优势，不能完全决定战场上的胜利一样，因为胜败在乎雅威（30节）。
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默想之一
类如“行仁义公平，比献祭更蒙雅威悦纳”的话，主耶稣也说过（太9：13，12：7)。这里的意思不是说，宗教行为不重要，乃是说宗教行为与道德行为应该齐头并进。在现实中，敬虔的人，也会偷税漏税、亏欠丈夫或妻子、在教育儿女上失职、在工作上马虎应付，以及难以克制购物上的瘾。不得不说，我们的生命是在分裂的状态。有时我们会因自己尽了宗教上的责任，而忽视道德上的自省；有时则会因道德上的优越，而轻视宗教上的责任。我们很难在这两方面达成平衡，毕竟，生命的转变需要很长时间。所付出的努力带来的收获，也只是微乎其微，难免让我们经常感到沮丧。不过，这也给了我们方向，神所要求的是整全人格上的长进。
试观察一下自己，这两方面是否达成了平衡？如果不平衡，自己在哪一方面有所偏颇？你觉得有什么方式，可以使自己在这两方面都有所长进吗？
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每日新约及简释
歌罗西书 第四章
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（上图：主后二世纪士每拿的罗马大理石浮雕，描绘两个带着颈圈的奴隶。现藏于牛津Ashmolean博物馆。）
《歌罗西书》3章18节 ~4章18节 释经 | 歌罗西人的真人格
保罗在前面教导了落实“脱去旧人，穿上新人”的3个重点：
1）先武装思想：新人要常思想天上的事——即与基督救恩相关的事。对我们很实际，现今世界充斥着各样霸道的传媒，带给我们更多的空虚与焦虑。我们要主动思想基督，使心灵可以得到满足。
2）要与现世的淫乱和仇恨的习惯，一刀两断。
3）并以感恩与颂赞，来取代长吁短叹及苦闷的习惯。
那如何将“天上”的生命落实呢？
首先，从家开始（3:18-4:1）
他先教导妻子要“顺服”，但并不是作受气包，乃是要放下各种掌控丈夫的要挟；对丈夫也不是唯命是从，乃是如服事主一样服事丈夫。服事主从家中开始操练！而丈夫须保证对妻子的爱，要将其幸福放在首位，不可把自己的希望投影在她身上。
双方不该把注意力过多地放在配偶身上（对儿女亦然），婚姻只是人伦中的一种，门徒才是唯一界定我们身份的标志。夫妻生活是为了彼此提升灵命，家庭是教会的缩影，要先委身于主。
父母与儿女之间，则以听从和支持作为相处之道。
对仆人的教导有五项（主仆可用今天的雇主与雇员的关系来理解）：
1）“听从肉身的主人”，当顺从主人，做工要专注，不能草率应付；
2）“像是给主做的”，所做的事，看起来卑微，但身份绝不卑微，可把低贱的工作转成敬拜；
3）“必从主那里得着基业为赏赐”，要相信：敬畏主、为主而做，主必赏赐；
4）“事奉的乃是主基督”，仆人表面上是为肉身主人而做，而实际上是基督的仆人；
5）“必受不义的报应”，假如做事马虎，偷工减料，而神最终要审判！
主人则要公平地对待仆人，不可诡诈，因彼此同为天上之主的仆人。
其次、要看新生命对普世救赎的意义（4:2-6）：
1）基本要务就是，要“恒切祷告，警醒感恩”。
2）在教会之外：要智慧行动，不给人留话柄；要珍惜每一次为奥秘（福音）作见证的机会，但言语要和气，这样会引起别人思考，会因好奇来询问！
第三、以恩惠来看各位（4:7-18）：
将“天上”的生命落实在地，保罗以身作则。从他介绍捎信人推基古及阿尼西母，及向同伴的问安，和他的签名，并请求他们要记念他的捆锁，以此表明他们同为新世界的肢体，并盼望这封信成为恩惠的管道。这一切，都表明天上生命的特点。
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默想之二
这一章的几点生命实践，哪一点对你触动最深呢？
