2. 每日旧约 | 箴2：走正道
3. 默想之一 | 智慧神学
4. 每日新约 | 加1：对独一神新的忠诚！
5. 默想之二 | 保罗如何讨基督的喜悦
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
3月15日 | 多有苦难
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《诗篇》第三十四篇 19-22节
19 义人多有苦难，
但耶和华救他脱离这一切，
20 又保全他一身的骨头，
连一根也不折断。
21 恶必害死恶人；
恨恶义人的，必被定罪。
22 耶和华救赎他仆人的灵魂，
凡投靠他的，必不至定罪。
省思：
“苦难”虽多，
却不及神的“拯救”多。
苦难并不意味神离弃了我们，
逆境也不代表神的谴责定罪。
神的爱和救赎
经得起一切苦难。
祷告：
“永不离我的属天之爱，
我灵疲惫，安息主内，
将主赐我的生命交还，
愿它在祢恩典的海洋中
更圆满、丰盛”。
(George Matheson,“O Love That Wilt Not let Me Go”）
阿门。
02
每日旧约及简释
箴言 第二章
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《箴言》2章｜走正道
这位以父亲自居的人，教导他的弟子要听得进去这些智慧之言，看重这些话的价值（1节），并且能够付诸行动去追求、寻找这些见识，就像寻找黄金白银一般执着，并为获得这些智慧而欣喜若狂（2-4节）。那么，就必然会认识到——敬畏雅威的价值究竟有多大，并且明白认识上主到底指的是什么（5节）。
毕竟，智慧是雅威所给的，祂是知识的宝库，和灵感的源泉（6节）。怎么说呢？
真正的智慧使人走上正路，能够塑造人的品性（7-9节）。一个人一旦获得这智慧，心灵就会变得通达（10节），思想也会变得敏锐与缜密（11节），头脑也将变得清晰，对世界的邪恶之道有判断能力，不会随波逐流（12-13节）。而对于世上许多蛊惑人心的理论，也具有抗拒能力。这些极具诱惑力的，可以是一套人生哲学、当时流行的风尚、或投资的方向，也可以是一套婚姻观。总而言之，假如年轻人没有受到智慧女皇的指引，就像娶了当时波斯社会所定义的愚昧妇人[1]，虽然美艳，说话极其动听（5:3, 6:24, 7:21），但若娶了她，会使自己的经济受损，甚至，丧失生命（18-19节）。
所以，这位老师力劝学子，不要看见恶人有短暂的荣华（如1:10-19节），就放弃走善人的道路，事实上，从长远看来，能在人类历史上长留的，都是诚诚实实的人，而那些恶人，始终会被除去（20-22节）。
03
默想之一
对智者而言，人性并不是天生就是善的，需要被智慧引导。他认为，智慧存在受造的世界中，执着寻求的人可以获得，这点，与以色列的圣约传统不同。也就是说：箴言从圣约神学之外来谈论智慧，在圣约神学里，一个人的幸福康泰，完全与实践圣约相关；而箴言则认为，要活得好，则要在智慧的引导之下。布鲁格曼认为：箴言的智慧神学“视生命的各个方面都与上主的统治有关……雅威的意向遍及人类生活的每项细节，祂以隐藏的方式使世界有秩序和管理世界的秩序。”[2]
这样看来，箴言给我们看到，除了圣约（五经）之外，需要关注以色列的另外一个传统——智慧传统。箴言里的智慧女皇，就犹如五经里的圣约，两者都来自雅威。圣约神学以圣殿的祭祀与训诲作为基本特征，而箴言的智慧神学则以社会经验及事物内在规律为教导的方向。
不过，智慧与以色列的神有着某种内在的联系，她不是独立的，不能离开对雅威的敬畏来谈论。反过来又得说，箴言的智者，是一个现实主义者，“他能平衡长者的智慧，与祭司先知的理想主义”[3]。
[1] 学者将智慧妇人与愚昧妇人人格化的源头，追溯为波斯社会两种有利或有害犹太社群的两种女人。参柏杜（Leo G.Perdue）著，刘泽佳、谭浚明译：《柏杜论智慧神学》（香港：基道，2012），页137。
[2] 布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页488。
[3] D.Shapiro1989,320.转引自布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页500。
04
每日新约
加拉太书 第一章
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《加拉太书》1章 | 对独一神新的忠诚！
加拉太的教会，又让保罗痛苦万分！这群希腊化的犹太侨民和外邦人，从保罗那里听到了好消息：无论是犹太人、或异化的犹太人，甚至是外邦人，都可以因接受从死里复活的耶稣基督，被神一视同仁地收纳为亚伯拉罕的后裔。可是，从耶路撒冷来的人，搅扰他们，使这个刚刚蒙恩的教会，入了迷惑。
当保罗离开后，有另外一些人进入他们中间，说保罗传讲的“不行”！因千百年来，都没有听说不用进入“妥拉”（律法），就能成为“神的百姓”这回事！
甚至彼得与巴拿巴这两位领袖，在安提阿也一时失误，当耶路撒冷的教会那边来了人之后，他俩就与教会中的外邦信徒隔离，不在一起吃饭了！他们的举措，意味着外邦人哪怕信了耶稣，也依然不洁净（不属于神），这等于说：基督对他们的救赎是无效的；这很容易让外邦信徒失去信心，保罗所讲的可靠吗？信耶稣，不需要接受割礼、成为犹太人，就真的可以成为神那洁净的百姓吗？
保罗马上警觉到问题的严重性，他当众责备彼得（2:11）！没想到，这个在安提阿教会出现的问题，如今却在加拉太恶化了！他为着基督耶稣的信仰做出生死决斗。哥林多教会的问题，尚未触及信仰的底线，而加拉太教会接纳了一些“教师”的教导：恪守传统律法和割礼，如果不守这些，就与亚伯拉罕的神所应许的无缘。这问题已经到了生与死的地步——如今，成为神的百姓靠什么来界定呢？是基督？还是“妥拉”？因为割礼不是割一割而已，它是成为神儿女的合法、具体的象征行动！
当我们知道了这背景之后，就能了解他一开篇就说，他作为使徒的权威性——并不是因着人，乃是因着耶稣基督的原因了（1:1）；也能了解他为何会将祭司对百姓的祝福语（民6:24-26），改换一新，用来祝福加拉太教会的意图了（1:3），因他们已成为神那新的百姓了！也能明白他采用摩西在申命记27章的典型用语——“咒诅”的原因了（1:8），这个“处在因背约而被掳的光景中”的用词，在这里的意思是：如果离弃耶稣，就等于像那些仍活在被掳中的犹太人。那靠妥拉可成为神百姓的宣讲，完全是异端邪说！真正的“犹太教”，应该将人带到基督面前才是。
05
默想之二
今天开始，我们要来看保罗如何忠心于神，如何不求讨人的喜悦，而讨基督的喜悦！
