2. 每日旧约 | 伯23-神在哪里？
3. 默想之一 | 神在这里
4. 每日新约 | 林前10-再谈真自由！
5. 默想之二 | 基督与上主最关心的是什么？
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
2月23日 | 哀哭变为跳舞
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《诗篇》第三十篇 11-12节
11 你已将我的哀哭变为跳舞，
将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，
12 好叫我的灵（原文作“荣耀”）歌颂你，并不住声。
耶和华我的 神啊，我要称谢你，直到永远。
省思：
当神的怒气转为恩典——
我们的哭泣就化作欢欣，
哀痛变为跳舞，
脱去麻衣，换上神的喜乐衣；
沉默的心灵突然禁不住地要赞美。
当我们在祷告中
开始向神敞开自己，
就不只会经历到以上的变化。
祷告：
“我愿有颂主之心，此心从罪中得释，
时时感受到救主宝血无条件为我而洒……
恩主，快从天上来，分赐祢的性情，
将祢的新名——祢大爱的最美新名，
刻写在我心版上。”
(Charles Wesley, “ O for a Heart to Praise My God”) 。
阿门。
02
每日旧约及简释
约伯记 第二十三章
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《约伯记》第23章｜神在哪里？
约伯并没有接受以利法的说法，因为他不认为适用在他身上。他说，他的哀告和唉哼不能停止，因为是神不愿意停止惩戒（2节）。所以，他要求与神对薄公堂，将自己的冤情一字不漏地在祂面前陈明。可悲的是，不知道祂的踪迹在哪里，所以才会落到今天这等含冤的地步（3-5节）。
而且，约伯相信神一定愿意与他争辩，其实争辩都不需要，上主只需要稍微留意一下约伯的诉求，准许一个正直者与祂讲讲理，约伯就相信他能赢下这场官司（6-7节）。
但现在的问题是，神的影子都找不到，他在东西南北，到处寻找祂，都不见踪影，最令他气愤与苦恼的是，上主好像故意躲了起来（8-9节）。
他再次说：神可以作证，他没有离开祂的道，因为神明察秋毫，他也经得住神的检视，无论在行为上，还是在言语上，他都没有触犯神的诫命，所以，他不怕神调查他（10-12节）。
令他害怕的并不是他的罪，而是找不到神，这位唯一者，祂完全按照自己的意愿行事，没有人能说服祂（13节），比如，衪躲得远远的，约伯无法让祂出来回应他。所以约伯说，这位对他没有任何回应的上主，令他心烦意乱、失魂落魄、惊魂不定（14-16节），因他所有的投诉，都如同面对幽冥，去而不返，犹如投入深渊、杳无消息。如今，他脸上的希望，就像被深深的黑暗所覆盖——不再有指望（17节）。
上图：古埃及壁画，一群金匠正在吹火冶炼金属。古代金子提炼净化的过程称为灰吹法，把金子与铅一同放在坩埚中熔化，空气在熔化的金属表面吹过后，其中的杂质凝结为浮渣，剩下的是纯净的金属。
03
默想之一
神在哪里？这个令人焦虑的问题，是历世历代信徒常有的困扰。路易斯（C.S.Lewis）在他那本记念他与乔伊的爱情的传记《卿卿如晤》的书里，回忆了一段令他痛苦与困扰的记忆。他的妻子乔伊得了癌症，经过治疗后，奇迹般好转，他们又开始了正常生活。然而，当他们感觉神最恩待他们的时候，没想到，神正准备下一次的折磨——乔伊的病情再度扩散。
当他们求告神，急切需要祂，所有的救助都已经山穷水尽，无济于事的时候，仿佛是当着你的面砰然关闭的门，从里头还传出上门的栓——双重门栓——的声音。接着，是寂静，寂静的令人想离去，但明明祂就在里面，却让人感觉这是一间空房子，这种有人在，却又寂静无声的气息同样明显。
路易斯深感挫折与痛苦，他问道：为何当我们一帆风顺的时候，祂俨然存在，指挥若定？可是，当我们四面楚歌的时候，祂反而杳然无踪、爱莫能助？ [1]
路易斯对上主的质疑，与约伯无异。他们都在上主面前呼喊、在暴怒中与神抗争。这在教会生活中经常是不被鼓励的。然而，没有这种至深悲恸的情感体会，也难有对神的爱之深刻经历。
读了约伯的经历，及听了路易斯的呐喊，你对苦难、上主、信仰，有哪些新的领会？
[1]路易斯（C.S.Lewis）著，喻书琴译：《卿卿如晤》（北京：华东师范，2007），页15、37。
04
每日新约
哥林多前书 第十章
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《哥林多前书》第10章 | 再谈真自由！
“他受洗了！是‘名牧’给他洗的！在约旦河神圣的河水洗的！他还会惹基督的怒气吗？他吃过圣餐！饮过基督的杯，吃过基督的饼，也会遭到审判吗？”
在这一章，保罗再回到参与祭偶像的“危险”这个话题上。有些人似乎主张，参与教会圣餐，就可以免于祭偶像的危险（就像今天有些人误认为，吃圣餐可以洁净一个月所犯的罪一样）。
保罗反对这论调，并断言：犹太人在出埃及时，也同样分享了上主的餐物和饮料，他们受过红海的水的洗礼，庄严地归给了摩西，但最终还是难逃被审判的恶果（10:1-13节）。其原因是什么呢？保罗说：
1）他们贪恋恶事（6节，参民11:4-6，31-34）；
2）他们拜偶像，当摩西上山后，他们祭拜金牛犊，并且说这金牛犊的像，就是领他们出埃及的雅威，这种亵渎，再加上他们纵情狂欢（7节，参出32:6）；
3）他们犯奸淫（8节，参民25:6-9）；
4）他们试探主（9节，参出17:2，7）；
5）他们发怨言（10节，参出12:23）。
也就是说，基督徒断然不可前卫到这等地步，参与偶像的宴会绝不可行（10:14-22）。偶像不是神明，自身毫无能力，只是泥巴、石头、金银和木头而已，这是所有基督徒都明了的。但它们具有象征意义，代表着鬼魔。信徒不可与之为伍，基督徒的自由不可以走得那么远。
即使在可以行使自由的范围内，为了弟兄的好处，也要约束自己的自由。信徒当然有自由，可凭良心而吃那些从庙里买来的食物，或假如有不信主的亲戚朋友请客，你吃着食物之时，也不用受囿于别人的良心（10:25-30）。但这自由最终不是为了满足个人的利益和私欲，而是为了荣耀上主（10:31）。某些哥林多人毫无顾忌、根本不考虑弟兄的好处，而在大庭广众之下，在庙里与人吃喝，这等过分“刚强”的信心，实在不值得采纳，他们真不该那么自信！
上图：第2世纪墓葬浮雕上的罗马肉店。罗马屠夫并不会按照利未记的要求把血放干净，还可能拜过偶像，所以外邦人卖的肉在律法上都是不洁净的。
05
默想之二
假如今天要以以色列人倒毙旷野，和哥林多人失败为鉴的话，我们要抓到的最基本的要领是什么呢？是食物本身？还是其它什么？是你个人的洁身自好？还是其它方面呢？保罗、基督与上主，最关心的是什么呢？
