01

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《诗篇》第二十二篇 6~11节

 6    但我是虫，不是人，

        被众人羞辱，被百姓藐视。

 7    凡看见我的都嗤笑我，

        他们撇嘴摇头，说：

 8   “他把自己交托耶和华，

        耶和华可以救他吧！

        耶和华既喜悦他，

        可以搭救他吧！”

 9    但你是叫我出母腹的，

        我在母怀里，

        你就使我有倚靠的心；

10   我自出母胎就被交在你手里，

        从我母亲生我，

        你就是我的    神。

11   求你不要远离我，

        因为急难临近了，

        没有人帮助我。

省思：

被人轻蔑嘲弄的屈辱，

与神的怜惜恩待——形成了对比。

别人如何对待我们，固然非常重要；

但神如何对待我们，却更为重要，

将最终起决定的作用。

祷告：

亲爱的神，

请让我透过祢爱的眼光

来看自己的一生，

以仔细体察祢对我的心意，

明白祢在耶稣基督里

为我所成就的一切。阿门。

《约伯记》 第4章｜以利法的回应

当约伯发泄那受苦的情绪，并没有怀疑自己的信仰和德行。这种哀歌唱出来之时，本身就具有医治的作用。因我们受理性主义影响太多，总想在言语中寻找对与错，尤其是在信仰态度上，或许未能了解古人在悲哀时，而歌之的习惯。

当约伯表达完这些极其极端的情绪后，以利法首先回应他，其论调基本按照因果报应，“是在重申以色列的圣约传统，及上主所管理的世界是可靠的，顺服者蒙福，悖逆者受难。”^[1] 

A、他先以同情的口吻进入，希望约伯能想起，他自己曾在别人困难之时教导、安慰别人（3-4节）。同样，如今别人的言语也都有益于自己（2，5节），尤其是遭遇如此大的灾难时，要振作起来（5节），那办法就像自己对别人的作用一样，需第三者的帮助。

B、他接下来则以约伯一直所坚持的信念来安慰他：“你所恃的不是敬畏神吗”（6节）？也就是说，他完全以圣约的思维，来理解约伯如今所遭遇的情况，这点其实与约伯的观点是一致的。他说完全正直的上主，岂能弃约伯的苦难而不顾呢，就连狮子，神都自有分寸（6-11节）。

C、为了表明他话语的可靠，他用自己亲身的体会来安慰约伯，在12至21节，说自己曾在晚上领受神秘的经验。他认为，无人能在上主面前自称为义。那么，人岂能与神平起平坐呢？人如此脆弱，对于神能理解多少呢？或许就在这里，踏入危险的一步——他认为，人是不能讨论神的，因为人不能如此无礼。然而，约伯与朋友不同，他则认为人与神可以对话，这正是他为何会刨根到底的原因。

另外，以利法尽管没有直接说，约伯的苦难是因为约伯犯罪，但根据他对圣约传统的理解，在结论上只能将约伯的苦难归咎为叛逆。

03

默想之一

中国战国的政治家屈原^[2]，其作品《天问》，以一系列的“问题”所构成，包含对“天地”、对“宇宙”、对“人性”、对“道德”、对“自然”等方面的“拷问，与约伯对命运的不解有许多相似之处。

不同的就是，约伯尽管不能领会为何会遭到这些灾难，但他最终还是有人生的答案。而屈原却永远没有答案，当他看到自己的国家被秦国吞并，只得投江自尽。约伯也曾万念俱灰、有求死的念头，而他始终将困扰、痛苦抛向一位会与人往来的上主；而屈原所问的，却是永远不会回答他的天。从某一层面看来，约伯和屈原，都是悲剧人物，而约伯却能从悲剧中浴火重生，因为他所面对的悲剧人生，是有造物主参与的。

试分享你曾在苦难中的经历，如何体会主在你生命中的参与。

[1] 参布鲁格曼：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》，页467。

[2]  屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。

每日新约经文及简释 

罗马书 第八章

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《罗马书》第8章 | 圣灵里新的旷野路

第八章，保罗如释重负地说：在基督里就不定罪了。因赐生命圣灵的律释放了我们，使我们脱离罪和死的律。耶稣做了一件不可撤销，不可逆转，迥然不同的事，使我们的人生，产生了翻天覆地的变化。将我们从“我真是苦啊”这种不幸中解救出来。如今，死亡的判决被撤销了，因为死亡的判决已经执行了——基督已经死了（1-2节）。

律法因人有软弱，对活在“肉体”世界的人而言, 未能翻转罪恶与死亡。而超越的上主，“差遣自己的儿子，成肉身、作赎罪、定罪案”。祂从我们一无所知的开端与终结的世界——一个未曾堕落的王国，来到祂了如指掌的暂时、堕落的世界里。祂来并不是以道德来改变这肉体的世界（亚当的世界，被罪囚禁、会消亡的世界），祂来为的是宣告肉体复活——这将腐烂的世界要焕然一新；宣告新人类、新世界、新创造。使我们可以看到上主的形象，在上主里看到人的原型。祂以祂的行动（十字架的死亡及阴间的复活，和如今宇宙性的掌权），使死亡和罪恶完全销声匿迹，而义(与神面对面的关系)，则成全在我们身上（3-4节）。

因弥赛亚献上自己作赎罪祭，祂倒转自己（自己成为罪身形状，不朽的成为可朽的），也倒转我们人类的自然与历史，使我们的罪孽在祂身上被判决，我们也看到在上主面前，人类的真相，得到前所未有的关系——义人（与神相和），和前所未闻的能力——不随从肉体世界而灭亡，却随圣灵新造的世界而生。朽坏的我们如今因着弥赛亚耶稣成为了不朽的。我们的前科被基督代替了，而未来则在圣灵里焕然一新（5-6节）。于是，我们属于基督，属于祂的一切，属于祂的死、属于祂的生，祂赋予我们新的意义，圣灵给予生命和平安，废除我们与神彼此为仇的关系，如同亚伯拉罕一般，成为上主的友人，结束了不讨祂喜悦的人生轨迹（7-8节）。

那么，对于如今依然活在“弥赛亚将临期”的人，当如何活着呢？10至39节，就细致地回答了。基督已临——基督已复活得胜、圣灵已降临，并与圣民同在；基督未临——这个世界属肉体，还有待救赎。保罗建议：将永恒上主作为焦点关注，因这苦难，有着一去不复返的特征，并酝酿整个宇宙最终的复活与完全的更新。神的百姓，如今与受造物一同叹息（23节），是怀着对荣耀的将来（18节）的期待。

所以，靠着圣灵的帮助与成就在其中行事（26-30），是非常关键的活法——我们也由此看到，不再孤立无援，在圣灵的帮助下，左右逢源。我们的人生也不再是虚幻的，乃是胸有成竹的。甚至，无论在何时，基督都为我们开释（35-39）。

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默想之二

你有过在基督里、在圣灵里自由的经历吗？

假如没有，你可以安静下来，邀请上主临在你身，你慢慢体会祂的同在吧。

不用焦急，不用害怕，祂的临在会使你有心旷神怡般的平安，因为这本是祂要赐给你的。

▓ 本文插图选自罗马尼亚画家 柯尔尼留·巴巴 （ C.Corneliu Baba 1906 - 1997 ）作品。