01

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《诗篇》第二十一篇1-7节

1 耶和华啊，王必因你的能力欢喜；

   因你的救恩，他的快乐何其大！

2 他心里所愿的，你已经赐给他；

   他嘴唇所求的，你未尝不应允。〔细拉〕

3 你以美福迎接他，

   把精金的冠冕戴在他头上。

4 他向你求寿，你便赐给他，

   就是日子长久，直到永远。

5 他因你的救恩大有荣耀，

   你又将尊荣威严加在他身上。

6 你使他有洪福，直到永远，

   又使他在你面前欢喜快乐。

7 王倚靠耶和华，

   因至高者的慈爱必不摇动。

省思：

我们不多感恩，

乃因我们不多思想。

若专心数算，

将发现有那么多的美事来自神，

就会欢喜地一再表示感恩。

祷告：

感谢天父，

祢以坚定不移的爱环绕我，

并以之为我生命的核心。

每一事物都充溢着祢慷慨注入的惊喜。

奉耶稣基督的恩名，感谢祢。阿们。

《约伯记》 第1章 | 悲伤的序曲

约伯记的故事背景似乎是在以色列境外。在神学上，以以色列的圣约及智慧传统作为基本假设，挑战以色列信仰的基本前提，并拒绝为出现在以色列范围里最艰难的神学问题，提供任何简易的决议【1】。文体与诗篇相类似，以哀歌和赞美诗为基本表达方式，通过三者的对话（申辩）来表达其中的信仰观点，在素材上采纳了古代近东的文化资料，试图以艺术的形式，来表达信仰和生活所遇见的危机，并不是提供给我们信仰的答案或“信徒行事为人的操作手册”；并没有任何的历史处境，这不是资料的遗失，乃是作者的刻意关怀，现代人喜欢追究的历史真实性问题，在约伯记里面是不会有答案的。

在结构上，大致是这样的，一至二章拉开了序幕之后；三章至四十二章6节，是一段长诗，由二十九至三十一章约伯的独白，连接前后两段辩论。布鲁格曼认为，前后段辩论主要涉及的是以色列的妥拉旧传统及智慧所产生的信仰、道德和忠诚的问题，过于今天我们所关心的“神义论”和“邪恶”的问题【2】。

一至二章的序幕，我们作为读者被带到幕后，观看雅威与称为撒旦的控告者之间的“打赌”。撒旦好像是向上主报告人类的种种不是，而雅威则另有看法。于是，他们之间就圈进了另外一个角色——约伯这位敬虔的大财主，他们对约伯这人的看法完全不同，雅威称赞约伯为人完全正直，敬畏神（祂关注人的善过于关注人的恶）！而撒旦却质疑约伯为人的动机——出自于一种交换的心理需要，并且说，只要雅威剔除他的好处，他必原形毕露，当面弃绝雅威！那么，一个现实就摆在面前，雅威与约伯的交情可靠吗？还是撒旦对人类的观察正确，尤其是对约伯的看法，谁的更可靠呢？谁认识人心？是撒旦，还是雅威呢？

另外，我们因此可以看到人的确可以讨神喜悦，神也相当看重人的义行。而撒旦不懂这些，后面出场的约伯的三个朋友，对神和人的论调和撒旦非常相像，看起来谦卑，但贬低上主的受造物——认为人无法在上主面前称义，受造物算不了什么，这就等于认为上主看不上受造物，人和神也无法对话。很自然，他们会认为约伯受苦，一定是得罪了神。上主就像“撒旦”一样，随时纠察人的恶行。其实我们知道——上主看重约伯的义过于一切。

故此，他们之间的赌注就是苦难，而隔着天地之遥的约伯尝尽了人间凄苦。在一天之间，飞来横祸，儿女、仆人、牲畜尽失，这一连串的灾难使他连反应的机会都没有。这等于撒旦如愿以偿——剥夺了约伯所拥有的所有与后代。真没想到，撒旦的结论是错误的，约伯却这样来回应人生所遭遇的灭顶之灾：“赏赐的是雅威，收取的也是雅威，雅威的名是应当称颂的”（21节）。看来，灾难并没有影响到他对雅威的忠诚，他完全认同自己只是一个蒙恩的人！他看重蒙恩过于灾难，这点和雅威看重人的义过于人的恶如出一辙。

03

默想之一

你在友情、工作、或爱情方面，有遭受考验的事情吗？回想当时的情形，对于真相，是不是蒙在鼓里，不知实情如何？你当时的反应是如何？

【1】参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页465。

【2】同上，页466。

每日新约经文及简释 

罗马书 第五章

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《罗马书》第5章 | 耶稣带来新的创世记

第四章，保罗以亚伯拉罕和撒拉作为耶稣复活故事的引子，亚伯拉罕的信心，倒转了创世记第三章的命运，儿子以撒成为新创造的开始，指向耶稣的死里复活——旧世界已死，新世界已复活，神给亚伯拉罕的应许已实现，全世界的信心之家被建立起来了。

五章1至2节，保罗说“因信称义”将“神的信实落实了”，背叛的人类——被接纳为神的儿女；与神和好——神免去愤怒；盼望神的荣耀——神完全恢复了创造的美善”。因着耶稣基督，恢复了亚当所失去的伊甸园，天使所把守的路已经开通，神不再与人为敌了。

而且，在这个新的世界里，神的圣灵将祂的爱浇灌在信徒悲怆的心灵里。因为我们所有痛苦的感受都是深感被遗弃、被咒诅。例如，当我们遭到飞来横祸，我们会问：我的天，我招惹谁了？为什么对我不公平？

而如今，这类的经验被倒转了！事实显明，耶稣在我们还作罪人的时候，就为我们而死，祂的爱在背叛、堕落的受造物还未及时回应之前，已经彰显出来了（3-8节）。如今，因着耶稣的血（旧约献祭的场景），上主的愤怒免去了，因祂那最大的忿怒已经发在耶稣的身上，上主与我们和解了，我们成为了祂的忠诚百姓！我们也可以时常经验到神的爱。哪怕在我们遇见灾祸之时，都知道耶稣也在暗中一直支持，祂的死使罪人与神建立了新的关系，而复活则带给罪人享有新生命的盼望。

这也正是保罗为何会在12至21节，将亚当和基督作对比的原因。亚当代表着一个国度，他以罪建立了这个国度，给这世界的遗产就是死亡。而基督则与亚当相对立，祂树立不同的楷模（5：14下），祂为全人类的罪带来恩典的行动，做了一件惊天动地的事，以死亡和复活，使人类战胜了亚当因背叛神所带来的恶果；祂作弥赛亚，以忠诚与顺服赢得了生命（15-17节）。

最后，保罗总结说：罪在哪里显多，恩典就更显多了。是的，罪的权势极大，但神恩典的能力完全盖过它。罪作了王叫人死，照样，神的恩典突破死亡，并把伏在其下的人救出来。这就是因主基督得永生，或称义的人在“生命中作王”的意思，其目的是使神在我们身上，来管治祂的新创造。

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默想之二

用以色列故事的原型，来精心阐述耶稣所带来的神国故事，这样的角度解读罗马书，你能认同吗？你觉得这样的阅读有什么益处呢？