2. 每日旧约 | 尼2章-尼希米上奏
3. 默想一 | 职业与服侍
4. 每日新约 | 徒12章-胜过邪恶的弥赛亚群体
5. 默想二 | 站在与基督同一战线
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
1月12日 | 主啊，求祢起来！
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《诗篇》第十篇1-13节
1 耶和华啊，你为什么站在远处？
在患难的时候，为什么隐藏？
2 恶人在骄横中把困苦人追得火急，
愿他们陷在自己所设的计谋里。
3 因为恶人以心愿自夸，
贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或作“他祝福贪财的，却轻慢耶和华”）。
4 恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”
他一切所想的，都以为没有 神。
5 凡他所作的，时常稳固；
你的审判超过他的眼界。
至于他一切的敌人，
他都向他们喷气。
6 他心里说：“我必不动摇，
世世代代不遭灾难。”
7 他满口是咒骂、诡诈、欺压，
舌底是毒害、奸恶。
8 他在村庄埋伏等候，
他在隐密处杀害无辜的人。
他的眼睛窥探无倚无靠的人。
9 他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。
他埋伏，要掳去困苦人；
他拉网，就把困苦人掳去。
10 他屈身蹲伏，
无倚无靠的人就倒在他爪牙之下（“爪牙”或作“强暴人”）。
11 他心里说：“ 神竟忘记了，
他掩面永不观看。”
12 耶和华啊，求你起来；
神啊，求你举手，不要忘记困苦人。
13 恶人为何轻慢 神，
心里说：“你必不追究”？
省思：
为什么恶人往往如此风光？
竟可以逍遥地强取豪夺？
为什么神不干预？
令人不禁要呼喊：主啊，求祢起来！
结果当事人被引向更深一层的交托，
相信神聆听属祂的受苦者，
将为所有的人伸张正义。
祷告：
天父，求祢看顾一切
觉得被祢遗忘、
感到被人弃绝的孤独者。
请向他们彰显
祢乃是在耶稣基督里——
“传好消息给谦卑者”、“医好伤心人”
的那一位（赛六十一1）。阿们。
02
每日旧约
尼希米记 第二章
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(上图：尼希米夜间察看耶路撒冷城墙的路线 )
《尼希米记》第2章｜尼希米上奏
向上主祷告后的尼希米，马上采取行动，他请求亚达薛西王，希望可以重修城墙（1-8节），恢复犹大社区的生活。
当尼希米伺候亚达薛西王时，因不能掩饰心中的悲伤，被王发现了（2节）。在王的询问下，他小心翼翼地道出实情，因为听到自己祖坟所在的那个城市荒凉，城门被焚烧，而导致他难以控制心中的悲伤。不过，尼希米将耶路撒冷的事件，仅仅缩减为他自己的私事，不想扩散为一个政治事件，以此来博取王同情（3节）。
果然，王问他有什么需要（4节），尼希米经过默默祷告后，请求亚达薛西王，希望他能回去主持重修城墙之事（5节）。
当尼希米向王禀告自己的计划之后，王欣然答应他的请求，并授予通关文牒，使他的路途能顺畅，也赐给他建筑所需的木料（7-8节），还派出军队护送（9节）。当他将文书交给河西总督，以示王的旨意之后，他们一行到了耶路撒冷，当地权贵和巴比伦人参巴拉、亚扪人多比雅深感威胁[1]（10节）。从此之后，他们俩一直成为尼希米的眼中钉。
尼希米在夜里视察城墙，看到城墙各处的破败之后，他向犹大人宣布重建计划（11-17节），并告诉各个阶层的人，他有权力重建的原因：第一是出于雅威的帮助；第二是出于帝国皇帝的旨意。
这消息一出，就像以斯拉重建圣殿时一样，产生了两个截然不同的反应：一批人完全拥护，而另外一批人（主要是当地民族居民以及领袖）则反对，他们的理由是亚达薛西王曾经给过省长利宏和书记伸帅，不容许归回的犹太人重建圣殿的旨意（参拉4:17-22节），他们将尼希米重建城墙的计划等同于修建圣殿，所以，认为他们想造帝国的反（19节）。
而尼希米与他们针锋相对，说，建设城墙是他自己的事，与参巴拉一伙人无关，毕竟他也握有从现任国王而来的大权（20节）。
[1] 柯德纳（Derek Kidner）认为：“这两人在当地极有势力，可从他们与大祭司家族的关系看出（十三4及下、28）。在圣经之外的文献看出,主前407年（本章事件发生之后38年）的一个文献提到参巴拉是‘撒玛利亚的省长’。接下去几世纪的一个有权势的亚扪家族，就沿用多比雅这犹太名字，称他们是仆人或‘奴才’，应当是‘王的仆人’的鄙称。文中说他是亚扪人，并非指他的原籍，而是说他选择移居那地，且在那里成为高官”。参柯德纳（Derek Kidner）著，白拾恩、杨曼如译：《丁道尔旧约圣经注释：以斯拉、尼希米记》（台湾：校园，2003）。页101。
03
默想一
我们通过尼希米的侍奉来思考一点在工作上的呼召。
在宗教改革时期，改教家们呼吁——不但是在教堂里服侍，平凡的工作也是圣召。路德认为，不但那些教士们需要呼召，家庭主妇也需要。
我们看到，在尼希米的身上，并不存在服侍和工作之间的分离状况，职业和服侍神是结合在一起的，两项都需要认真负责，甚至要带着崇敬及热爱的心灵来从事。确实如此，神容许我们在祂面前工作，是我们的特权，无论我们从事什么，无论我们在哪里，神都保证——祂在我们里面，我们在祂里面，我们也需要将工作作为献给祂的祭物。
在今天，在这个将工作简化为实用功能的社会，这个或谋取利益，或作自我价值实现的年代，我们谈工作具有超越性的目的这类话题，还有意义吗？在崇尚物质的社会里，甚至在很多时候，工作变成了一种奴役，使人处于被压制的状态，我们将工作升华为服侍神和爱人，以及协助上主照管万物的实践，是不是过分空洞了呢？
04
每日新约
使徒行传 第十二章
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《使徒行传》第12章 | 胜过邪恶的弥赛亚群体
第十二章，让我们看到，在耶路撒冷这个权力集中地，弥赛亚的福音是如何活跃地胜过各样的权势的：
1、胜过牢房
雅各殉道也是政治的因素，希律（亚基帕一世）这个假的弥赛亚后裔，并没有改变他父亲的劣迹，他成为彻底抵抗上主的恶魔。他对教会——耶路撒冷这个新兴的属神的子民，实行逼迫和杀戮，而且，他是以“神的代表”的身份，来做这些恶事（参20-23节）。
而牢房关不住彼得，因为圣灵的作为，具有不可测度及无限的可能；人间的权势，对于胜过死亡而复活的弥赛亚群体，已经完全无力！在天使的带领下，彼得回到了他的群体中。这种令人惊讶的情形，透过使女罗大高兴得忘记为彼得开门体现了出来。
2、胜过希律
神对于希律横行霸道，并非坐视不管，祂的审判速度非常得快，就在希律坐在王位、被人高呼为神时，他遭到了打击致死。这也可以用耶稣渡海与赶出格拉森的污鬼一样的方式来解说——如今，弥赛亚群体已经有着与弥赛亚一样“胜过邪恶与魔鬼”的能力（耶稣赶出格拉森的污鬼是指：祂这位弥赛亚已经临到，阴间的势力已经开始瓦解了）。不过，总的而言，弥赛亚及祂的那个新兴的群体，能有这种能力，是通过耶稣的牺牲和祂的门徒殉道而获得的。
3、胜过帝国的藩篱
接着，路加记载了巴拿巴与扫罗完成了捐项，并带着马可从耶城教会回到安提阿的这段叙事，其象征意义尤其明显：犹太式的教会，完全接纳了外族式的教会，彼此成为开放性的群体。另外，路加刻意地描述：新兴的弥赛亚群体，去除了种族、国家的藩篱，呈现出“神的道日渐兴旺”的现象（24节）。
05
默想二
我们从希律的死亡来做些思考：希律亚基帕，是帝国在巴勒斯坦主要获利的代理者。雅各死在他的手中，表明帝国的本质是抵挡上主；而彼得胜过则显示上主的国度胜过帝国的权势。人间的帝国，其利益终究将消失。那么，在现今处境里，我们需要学习的是：要活出基督徒的身份，借此来显示自己站在与基督同一战线上。因为当这世界的国度与上主的国度发生冲突时，只有一方站立得住，我们需要将从这世界所获得的利益，放在基督的群体之下。你个人有类似的经历吗？
