2. 每日经文 | 拉10章-断绝婚姻关系
3. 默 想 一 | 婚姻与信仰
4. 每日加量 | 徒10章-哥尼流家的五旬节
5. 默 想 二 | 教会的启发和提醒
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
1月10日 | 患难时的高台
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《诗篇》第九篇1-10节
1 我要一心称谢耶和华，
我要传扬你一切奇妙的作为。
2 我要因你欢喜快乐，
至高者啊，我要歌颂你的名。
3 我的仇敌转身退去的时候，
他们一见你的面就跌倒灭亡。
4 因你已经为我伸冤，为我辨屈；
你坐在宝座上，按公义审判。
5 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，
你曾涂抹他们的名，直到永永远远。
6 仇敌到了尽头，
他们被毁坏，直到永远。
你拆毁他们的城邑，
连他们的名号都归于无有。
7 惟耶和华坐着为王，直到永远，
他已经为审判设摆他的宝座。
8 他要按公义审判世界，
按正直判断万民。
9 耶和华又要给受欺压的人作高台，
在患难的时候作高台。
10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，
因你没有离弃寻求你的人。
省思：
当国家民族倾危，社会文明瓦解，
信靠神的人并不随着众民哀叹，
而是赞美自己的主。
因确信神乃以智慧行作一切，
并确知自己就在神的救恩计划中。
祷告：
至高的神，我赞美祢，
因祢将我安置在恩典的保障中，
让我每天经历祢的临在，
并知道祢在耶稣基督里庇护我，
奉祂的名祷告。阿们。
02
每日经文及简释
以斯拉记 第十章
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（上图：雨中的耶路撒冷西墙。以色列的夏天旱季，冬天是雨季。）
《以斯拉记》第10章｜断绝婚姻关系
以斯拉的祷告产生了果效，为了使以色列人还有指望，众人愿意与他一同，不惜任何代价来采取行动（1-5节）。
于是，以斯拉退下去独自一人禁食和哀伤，为行动作出心理上的准备（6节）。然后，他与众首领通告全体民众，必须在三日内一同聚集在耶路撒冷，否则，将以强制的手段，抄违抗命令的人的家，并将他们驱逐，不让他们继续留在归回的人群里（7-8节）。
第9节让我们看到，在一个下雨的时刻，众人聚集在一起，听以斯拉的命令。以斯拉直言不讳的说，他们娶了外邦女子有罪了！也使整个民族陷入罪中（9-10节）。
群众接受以斯拉的控告，承认在娶外邦女子的事上有罪了，导致雅威的愤怒。他们建议将这种复杂的事情，交给各族首领去处置，因为此事不是一时半会可以完结的（12-14节）。
而民中的领袖约拿单、雅哈谢及米书兰和沙比太等人，反对此事，可能这四个人认为以斯拉的作法太苛刻，不合乎律法的要求，他们心里有很大的疑虑（15节）。
以斯拉他们用了三个月的时间查办这件事（16-17节），发现大祭司耶书亚的子孙约萨达的后代，也娶了外邦女子（18-19节）；几位领袖和利未人也有此事（20-24节），从25节到44节，列出了其中的九个家族为代表，他们也娶了外邦女子。可想而知，以斯拉需要多么强硬，才能实施改革。
03
默想一
如前面所言，以斯拉付诸摩西传统，来解决异族通婚的问题，可谓代价极其重大。他的改革措施引起我们思索：
从第十章18至44节的名单中看到，异族通婚已在群体中生根，以斯拉要求他们集体离婚！我们对他的这种作法未免感到困惑！他的神学大致方向是正确的，但他们这种迅速终止婚姻、瓦解家庭的做法，是否过激了呢？比如，他将外邦女子所生的孩子，都一同驱逐（10：3），这个做法有坚固的神学根据吗？试看看，在以色列的传统当中，有无与外族通婚的例子，可供参考呢？以斯拉有其它办法可选择吗？他所面临的问题，与摩西所面临的情况相同吗（参出34：11-16，申7：1-4）？罗列3至4点作对比。
当然，就以斯拉而言，对百姓婚姻的处理，在当时的处境是不成问题的，“因他的洁净运动是属于排他性的律法洁净礼”[1]，为了强化他们这群归回的犹太人，是完全属于洁净的一群，而别人不是。他们的策略是奏效的，我们需要在他们所面临的社会困境下，来理解他们这种重新宣称自己属于“圣洁群体”的做法。
你认为这个事例可以用来教导基督徒与非基督徒的婚姻问题吗？假如你认为可以的话，理由是什么？不可以的话，理由是什么？
[1] 参布鲁格曼《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》，页578。
04
每日加量
使徒行传 第十章
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（上图：硝皮匠西门的家，位于约帕旧城。）
《使徒行传》第10章 | 哥尼流家的五旬节
如今，由耶路撒冷而来的福音，传得越来越远了！弥赛亚群体的成员，也越来越多元了，连敌对者扫罗，都成为了向外邦宣教的大能勇士。后来的他，从哪里来的灵感——外邦人不需要成为犹太人，就一样成为尊荣的上主百姓呢？从上文下理而言，路加似乎以哥尼流与彼得的互动的事例，提供了答案：
哥尼流的异象（1-9节）
这位罗马军官在犹太人固定祷告时间（申初），蒙天使夸奖：帮助穷人的善行，为“蒙记念的奉献”——一个不洁净的外邦人，展现了一个敬虔的犹太人该有的善行。不过，他依然需要通过犹太人，才被纳入弥赛亚的新群体里，以示彼此合一。
彼得的异象（10-23节）
将外邦人纳入新群体的担子，就落在彼得这位耶路撒冷的领袖身上，这是他见异象的重点。天使要他改变心意：那包裹着各种不洁之物的大布，所象征的不圣洁身份，其意义已经不复存在了——“不要将神所洁净的东西，称为不洁净”（15节直译）。彼得必须停止自己固有的思想方式，不可再将外邦人视为不洁！
外邦人的五旬节（24-48节）
哥尼流俯伏在一个犹太人面前，从国家身份而言，这是完全不对等的，表明他看重永生神面前的身份，远超帝国所拥有的特权。他们彼此重述异象之后，彼得就以六部分来传达他的信息（34-43节）：
1、每个人在神面前都平等（34-35节）；
2、主耶稣是和平使者的具体代表（36节）；
3、耶稣的善行和医治能力，如今从祂的继承者，显示了出来（37-38节）；
4、彼得是耶稣从死里复活的见证（39-41节）；
5、耶稣作为审判主的绝对主权（42节）；
6、凡信从耶稣的都得到赦免的应许（43节）。
05
默想二
44至48节，当彼得讲了这些，圣灵就如同发生在耶路撒冷五旬节一样，降了下来，将恩赐也给了未奉割礼的外邦人。这里有几个重点值得我们学习：
1、彼得的异象果然落实了——外邦人成为了弥赛亚家族的完整成员；
2、哥尼流无需成为犹太人，一样成为了与彼得同等优秀的神的百姓。
3、福音具有击垮自夸的力量！彼得需要学习，放下自我成见；哥尼流也需学习，向彼得卑微；来体现犹太与外邦人合一的弥赛亚福音的特征。
这些对我们今天的教会，有哪些启发或提醒？
▓ 本文插图选自圣经综合解读网https://cmcbiblereading.com/。
