01

 《历代志下》第34章｜约西亚王的改革

犹大在末年的光景，仿佛回光返照，没想到，邪恶的亚们，竟然生下一位类如希西家一般敬虔的君王约西亚[1]，他是个彻头彻尾的改革者；而且，他作王第八年，就在他16岁的那年，开始行动，在全国恢复雅威独一神的敬拜，而且，还把改革带到以色列遍地，因那时亚述对北方地域的控制式微，给了约西亚机会，他就将宗教改革延伸到北国（6-7节）。他整顿宗教深入的程度，远远超过犹大及以色列所有的君王，包括希西家；他将以色列人用的印章也都销毁，因印章里有丰饶神祇、太阳神、天象神明等图案（3-5节）[2]。

约西亚也吩咐官员向各地百姓征收银子，用来修缮圣殿，安排利未人监督，使工作落实到位（8-13节）。

除了改革圣殿崇拜相关的事宜之外，约西亚最大的成就就是：带领百姓与雅威重新立约。祭司希勒家在圣殿发现了律法书，通过王的书记沙番交给了王（14-18节）。当约西亚听了律法书上的话之后，撕裂衣裳，深表悔意，呼叫说——我们离弃雅威实在太久了！随即叫人去求问女先知户勒大，他与百姓当如何行，才能挽回雅威的心意（19-21节）。

户勒大奉雅威的名，给约西亚正反两方面的信息：

1、因犹大与以色列常年的背叛，雅威必按律法书上的咒诅，重重地报应他们（22-25节）；

2、而约西亚自己呢？则因他的自我卑微，蒙了雅威的眷顾，可以安享晚年，在离世之前，不至于亲眼看见灾祸临到他的国家（26-28节）。

约西亚得到先知的回复，并不绝望，他呼吁国中长老及百姓一同来与雅威立约，并将改革行动继续，彻底清除各种偶像崇拜（29-33节）。

这里的重点很清晰：圣殿与律法，乃是以色列民，包括君王的安身立命之道。作为神的百姓，离开了圣殿和律法，就等于离开生命，结局就是被掳。末代的约雅敬与约雅斤，以及西底家，则是反面的例子，他们不听先知（律法的代言人）的话，等于将自己放在死亡的边缘。这就是耶路撒冷沦丧的原因！

[1]约西亚于公元前640年至前609年作犹大王。

[2]华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄枫皓译：《旧约圣经背景注释》（台湾：校园，2012），页624。

上图：在别是巴遗址发现的祭坛，现藏于以色列博物馆。这祭坛是用「凿成的石头」（出二十25）做的，并不符合神的心意。所以约西亚王后来「污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴」（王下二十三8）。

03

默想一

1、犹大末期的王有兴有衰，兴的原因在哪里，衰的原因在哪里？叙事人评估的重点是什么？有哪些方面可以当作现今教会建造的参考？也就是说，假如要给教会设计基本功能的话，你会认为哪几点最重要？试述之。

2、约西亚的改革重点是三方面：修复圣殿；诵读律法书；带领百姓重新立约。这三方面对我们现今教会的牧养和建造也有参考价值：

1）、教会需要帮助信徒建立正常、真实的敬拜生活；

2）、需要在圣经真理上多下工夫，每位信徒应该落实在家里的读经生活，并参加教会的小组查经等等；

3）、忠诚的服侍也体现在金钱上的奉献，无论是同工还是信徒，假如都能忠诚地持守十分之一，教会的各项事工，就将得以有序的开展。

你会怎样评价你的信仰生活？

04

 每日新約经文及简释

启示录 第二十章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《启示录》第20章 | 不再挽回的审判

二十章，我们不妨把它理解为是对12至19章的内容，作了“主题再现”，将邪不能胜正的最后结局呈现了出来，以示在龙王、海兽与地兽镇压下的信徒，至终要扬眉吐气，他们为信仰所付出的代价，不是徒劳无功的。

这里，对撒旦最后的毁灭做出论述，它被形容为欺骗人的古蛇，藉兽和假先知迷惑列国（20:3,8,10）。兽与假先知，这些敌人，却受到“替耶稣复活作见证并且为上帝的道而捐躯者”的抵抗。这些信仰忠诚者，拒绝拜兽，也没有受它的印记，没有被帝国提供的许诺迷惑，也没有回应遵从在位者的要求――视这些在位者为赐平安和救赎的人。他们在地上完全奉献给上帝和羔羊。他们为此也付上了代价——殉道。但他们经历死亡之后，因着神的记念，却复活过来，他们是“有福、圣洁的”一群人，与基督一同掌权。

而撒旦最终的居所也是火湖，和那些叛逆者一样（14:10-11节）。事实上，全卷都有提到撒旦与羔羊争战，但每次，撒旦都以失败告终，它及其同伙要胜过羔羊和跟随者都是徒然的。

而那些被撒旦迷惑，以致名字没有记录在“生命册”上的人，都要一同被扔进代表最终审判的火湖里，包括死亡本身和地狱，也都如此，邪恶、死亡与罪彻底被毁灭了。那么，这里的目的很清楚了：曾经忍耐，充满忠心的见证，没有向兽下拜是深有价值的，他们协助了神与羔羊引进终极的审判。

05

默想二

启示录最后审判的结局就是：神的最后胜利，祂至终推翻了类如以西结书里那个代表邪恶的歌革与玛各的帝国（参结39:1、6、11节）。假如在以西结书中所写的歌革，是隐晦地指着当时的极权的帝国巴比伦。那么，约翰在这里引用她，也是隐晦地指着极权的罗马帝国了。罗马帝国，也将像以西结书中的歌革与玛各被埋葬一样，她也要和死亡与阴间一起，被扔到火湖里（20:14节）

我们今天需要思考的是：强大的人间帝国，最终都要被审判，那些追逐她为主子的，也要被扔到火湖里。观察一下，这些人和二章所责备的那些人有无共同点？那么，你能读出这审判信息的意义吗？对背叛者的审判，如何要求我们，要在重压下，依然坚持基督的信仰？