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《历代志下》二十六章｜乌西雅当政

二十六章是乌西雅（又名：亚撒利雅）当政的叙事，因自小有母亲的良好教导，他与成功的国王一样，遵从雅威（3-5节）。他在位时，将邻邦制服（6-8节），他修葺（qi四声）耶路撒冷城墙及瞭望台（9节），他发展农事（10节），建设各类军事作战部队（11-15上）。在他的领导下，国力不断强大，甚至名声也传到远方（15节 ）。

可惜的是，乌西雅像他父亲一样，有所成就之后，就变得心高气傲，竟然到圣殿去作只有利未人才有权利作的事——为雅威烧香（16节）！他干犯圣殿礼仪规则，在祭司劝导及宣判之下（17-18节），竟然发怒，执意要烧香（19节）。结果，雅威审判他，使大麻风从他的额上长了出来（20节）。从此，他不得再进入圣殿，王国也交予儿子一同执政（21节）。

乌西雅的叙事再次让人看到，祭司、利未人在被掳归回、复国中所占的重要地位，国王应该被祭司、利未人与先知约束，犹大王国应该是祭祀的王国，圣殿比王宫更重要！雅威的权柄比王权更大。当乌西雅听不进祭司的话时，灾祸就临头！

可悲的是，乌西雅仍然以不顺服和灾祸收场。看来，直到如今，犹大仍然没有优秀的君王可以合乎雅威的心意，似乎也没有任何事情，能够拦阻犹大国王落入罪恶和惩罚里。拜偶像、拒绝先知，暴力和骄傲不断发生，竟成了常规。而这些悖逆的事，很难保证犹大的未来是稳妥的。

上图：主后第1世纪的乌西雅王墓碑，上面用亚兰文写着：「这里是犹大王乌西雅的骨头，不可打开」。乌西雅因为患了大麻风，所以在大卫城被「葬在王陵的田间他列祖的坟地里」（代下二十六23），而不是被葬在王陵中。在第二圣殿时期，耶路撒冷城扩大，乌西雅可能被迁葬

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今日默想

我们从祭司、利未人拦阻乌西雅进入圣殿烧香的态度，来默想“什么是基督信仰主要的东西”。祭司们竟然敢拦阻一国之君，因为他们知道信仰是什么。这对于今天许多教会将信仰变得“现代化”、“吸引人”无疑是一个警告。

基督教会的信仰及行为，不是一项商务活动，需要迎合大众的需要，合他们的口味。反而，他所“推销”的是一项在表面看来，没有人需要的“商品”。教宗本笃十六认为：

“

基督信仰从本质上看来，更像是一种神圣的治疗法（尽管这比喻不完美），我们不会按照病人的意愿和喜好给他开药，否则就会失去这些顾客，同样，基督信仰，也要求人们从自己想象出来的愿望中调转视线——因这正是病症所在——好去信仰天主的引导”[1]。

我们看到乌西雅的问题也正是这个问题——按照自己的愿望，去理解雅威及其相关的圣事，他不愿意按祭司的要求，放下自己的愿望，结果病从他额上生起。

诚然，许多人是从个人需要和愿望出发而进入基督信仰的，但随着时日的增加，他必须将个人愿望和兴趣，转变为对耶稣基督本身的兴趣，没有这种兴趣，一切其它的兴趣，都将变成具有破坏性的东西。

回想你自信主到今天，你的许多兴趣有无改变成为对神圣事物的兴趣呢？

[1]参若瑟.拉辛格（Joseph Ratziger）著，任安道译：《真理的合作者：与教宗本笃十六同行365天》（台北：永望，2018），页314。

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每日加量

启示录 第十三章

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《启示录》十三章 | 邪恶的“三位一体”

十三章让我们看到，强弩之末的龙王，空前的疯狂，再出奇招，授权给海兽和地兽。  

它所授权的“海兽也有七头”（13:1），强调它与12章3节七头龙的关系，地兽说话好像龙（13:11），也表明其来源于龙王，是龙王的嫡系。  

如今，“龙、海兽、地兽”也就构成“空、海、陆”三个邪恶的轴心，而天上已经没有它的立足之地，就开始了“海”和“陆地”的侵略（13：15-18节）。其实，早在10章2节里，地与海，已经被天使征服了。而“龙、海兽、地兽”在这里不断扩大名气与军备实力（13：1，11-18节），也加剧对妇人的子孙（也就是耶稣的见证人）的逼迫（9-10，15节），它们要作最后的一搏。  

海兽和地兽的形象，约翰的灵感脱胎于但以理书第四章和第七章，从海中而出的海兽，“形象与但以理书第七章四兽十分相似。”数量上有些区别，在但以理书中是四兽，这里则是三兽（龙王、海兽与地兽）；海兽的七头，十角，也恰好是但以理书第四兽的特征（但7：6-7），而其形如豹，脚如熊，口如狮的形象（13：2），也是但以理书中前三兽的总和（但7：3-6）。这些兽都形状狰狞，罪恶齐天，与撒旦关系密切。  

那兽的国度会是谁呢？约翰没有说得很清楚，不过，它们模仿人子的样式，具有相当的迷惑性（参13：14），海兽“受了致命伤但又活过来了”，并且统管阴间（海洋），模仿了 “基督”死了又复活了，如今拿着“阴间的钥匙”的形像（1：19节）。  

罗马帝国自奥古斯都渥大维之后，每任帝王都自称为神或神子，这点与耶稣（新约圣经一直以来强调耶稣是“神的儿子”）之间的类比，和启示录当时的生态，以及本书信的语境和对耶稣身份的内指，当我们将这些因素都结合在一起的时候，大致可以判断出：“龙王、地兽和海兽”，就是罗马的历任帝王（最起码是前面几任），就如同但以理书里的那四兽，喻指的就是“巴比伦、玛代、波斯和希腊”帝国。

思考问题

在这一章我们看到，撒旦这个敌基督也会用神迹奇事，包括假的复活。不过，像历史上将教皇、将欧共体说成是敌基督，还不如将它比喻性的理解！因撒旦的做法，就是告诉世人：没有上帝！没有救世主！没有最后的审判，人可以靠自身的大能，长生不老！靠着武力夸耀的人间帝国，可以永远长存（每一个王朝都是这样的承诺，我们看看，古代的皇帝都说自己是万岁）。也就是说，那些让人远离、忽略真神的，几乎都受了敌基督的欺骗。你觉得这样的理解，是不是更为合理呢？

上图：两角陆兽示意图。