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 历代之下三至四章释经｜重述的起源

从叙事来看，家谱不只是名单，而是故事！以这些有血有肉的人来演绎的故事。

因此，二章1至2节，让我们看到最接近创世记的故事，不过，叙事人将以流便为首的传统名单，转为犹大优先。在二至八章的家谱，与创世记四十六章和民数记二十六章最接近，这两个“流便名单”，叙事人也自由地采用不同传统，以反映自己那独特的神学向度。重点是犹大优先，利未出现在名单中，也将便雅悯提升为与犹大同等的位置。

犹大家谱排第一，篇幅也最多（2：3-4：23）；其中犹大的儿子被引入两次，在二章3至54节是第一次；中间加入大卫的家谱（3：1-24）之后，在四章1至23节，第二次引入犹大的家谱，暗示大卫及所罗门将是下面故事的主角。

西缅为第二（4：24-43），在约书亚记也是这样，他们的产业在犹大人的产业中间（书19：1-9）。

显然，我们看到，叙事人是想讲“他的全以色列故事”！以犹大、便雅悯和利未为重心，犹大最前，利未中间，便雅悯最后的这种具有神学意涵的故事（2：3节，8：40节）。这样，就提供了历代志二至八章的框架，后面，让人看到侧重于犹大-大卫支派，以及便雅悯与犹大一起的南国支派，他们围绕着在圣殿里事奉的利未人，当然，其他的支派也没有被排除，而是在这框架内。但他们都必须在犹大和便雅悯的带领下，围绕着利未人。显然，这种以祭祀为中心的安排意图，为被掳时期的群体再次重拾了十二支派存在的目的。

我们经常觉得历代志这些家谱枯燥和令人头痛，干脆来个跳跃直接到第十章。不过，我们思想一下，假如你就是家谱中的一员，或者你的祖先就是其中的一员。或许，你阅读这些家谱时则会会心一笑！这给我们一个启发，救恩故事不是抽象的内容，乃是有血有肉的人物；神记念的是这些有名有姓的受造者。

第二，对于被掳于巴比伦的以色列百姓，他们在现实面前，似乎对自己的神圣起源的记忆已经模糊，早期的历史，对他们而言已经变得不可理解。对于他们原先的民族制度、信仰原则及礼仪，甚至已经淡化。历代志的叙事人，以公式化的方式表达了以色列人的起源，以及他们以何种方式生活。这样就将过去的历史与现今的生活连结起来了。使他们能重寻过去的相关记忆，并在现实中有创意地实践。

故此，这些公式化的家谱，陈述了叙事人最核心的期望——眺望历史，并自由的极富想象力，是把过去带到被掳与外邦的犹太社群中。使他们晓得，在波斯的处境下，唯有重寻他们的根源，及对礼仪保持敏感，才有出路！

活在现今世界的基督徒，也经常感到信仰与现实的脱节，历代志叙事人的做法对你建立信仰实在性有哪些帮助？

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希伯来书九章

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希伯来书九章释经 | 朝圣者的第九堂课

如今，学生们心中的石头似乎落了下来！有茅塞顿开之感，因着受苦而悲伤的脸庞，仿佛也有了笑容！

而这时，却听到老师说“既说新约，前约就为旧了，但那渐旧渐衰的必快归于无有了”。他们又纳闷了，既然圣约都要成为过去，那么，类如“圣所、至圣所、金香炉、约柜、金罐和亚伦发芽的杖、两块法版、那荣耀的基路伯所笼罩着的施恩座，这些神圣之物及其象征就不要了？还有那些严格的礼拜、洁净、献祭制度就此作罢了吗？这些可是上帝所设立的！”

“我能理解你们的困惑，不过，你们还是需要仔细想一想，那些帮助人的礼拜之物，和使人接近上帝的礼仪制度，有没有使前来礼拜的人，得以完全呢？再包括，这些用来献祭的公羊、山羊的血，和母牛犊的灰，能一次性除去人良心上的罪吗？”老师看着他们。

“看看耶稣，衪并不在地上的圣所献祭，乃是在天上那更大更全备的圣所里（各各他山），祂所献上的祭物，也不是山羊和牛犊，乃是祂自己；所流的也不是这些祭牲的血，而是祂自己的血；祂是完全的，所献的祭也是完全的；祂所献上的祭，非亚伦祭司体系所能相比。你看，亚伦体系的大祭司，需要每年都献祭，而祂，只一次进入圣所（十字架），献上自己，就永远担当了我们的罪，衪的血，也洗净了我们的心灵，除去我们的死，使我们可以永远事奉神，且与祂面对面。这可是亚伦体系的大祭司梦寐以求的。

其实，先前的帐幕，也就是摩西时期的帐幕，是为了反映天上的帐幕，当时，摩西也说，地上的帐幕是按着山上的样式所启示的。如今，天上的既然显现了，那地上的，就功德圆满了。

现今，耶稣这位大祭司已经在高天之上，尽管我们暂时看不见衪，但有一天，祂还要最后显现。那时，与罪无关，乃是要完全拯救我们。这样看来，旧约是指向耶稣，衪如今一次献上自己的身体，就使我们这些朝圣者，得以成圣。”

 思考问题