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《历代志上》第28章｜重申建殿大事

二十八章几乎重复了二十二章的内容，大卫将文武百官及百姓召聚而来，重申了雅威不让他建筑圣殿的原因，以及雅威对他家族所颁布的使命：拣选他作为以色列的王，以此来显明犹大支派的领导性（4节），他也再次重申所罗门作为他的继承者，建殿的合法性，以及蒙雅威眷顾的可靠性（5-7节）。

因此，大卫将自己比作是摩西，因摩西将上主的律法、及如何建设会幕的图纸，及在山上领受的神的吩咐，带了下来，教导百姓。大卫也在这里教导百姓——要来听上主的命令。其中的潜台词就是，要他们看到雅威兴起了大卫家来代理雅威作王，成为以色列众人蒙恩的管道——使他们世代子孙能居住在迦南地（8节）。

大卫对所罗门作出严肃的教导：要他将时常寻求雅威作为他的基本责任，假如不寻求雅威，结果不堪设想，最终会遭雅威唾弃（10节）。他鼓励所罗门，要他刚强壮胆，在面对各种复杂的政治局势之时，要相信雅威是他父亲的帮助者，也必将帮助他，去完成建殿的事工（20节）。更何况，还有祭司和利未人帮他。国中的那些首领以及众百姓都必然听从他的命令（21节）。

11至19节关于建造的细节，非常冗长，目的是要与摩西时期的会幕作关联，其细节极尽详细（12、19节；出25：9），除了交代圣殿的建筑（11-12节），也交代了其服事人员（13节），和圣殿里各样用品（14-18节）。其中最令人印象深刻的记载是施恩所，显明圣殿乃是“献祭的殿宇”（参代下7：12），是赦免和医治的地方（代下7：14），也是所有犯罪者的希望。

也就是说：这一章有两个重点：大卫家的合法性，以及圣殿是一切的中心！它成为一所安放雅威约柜的殿宇（2节），这用语与诗篇一百三十二篇8节和14节相似，将圣殿与所罗门连在一起，约柜在所罗门时期，才会完全实现“安息”。大卫自己的颠沛流离，争战流血，也成为约柜颠沛流离的象征——约柜一日未入殿，以色列百姓就一日不得安息。这让我们看到，以色列作为一个国家，其宗教意义远远大于一切！

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彼得后书 第二章

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《彼得后书》第2章 | 批判与警示

长老彼得劝导他的弟兄姐妹，在那个混乱的时局里，要竭力追求生命的成长！而在追求的路上，需要格外小心：那些假先知！他们会偷偷地将异端的教导，传入教会。

那如何识别这些有害教会的谬道呢？彼得先从内容上说起！这些歪理，基本特点就是：先否定基督是他们的救赎者。那散布假道理的，会是谁呢？就是如同福音书里的那些法利赛人，他们属于民众的教导者，而他们却不认同耶稣基督就是神所差遣的、救赎他们的弥赛亚。他们无时不刻地蛊惑基督的追随者，要加入他们的组织。长老称他们，就是那些假先知的继承者（1-3节）。

长老说：耶稣作为主的身份，必要审判这些假教师，这消息是千真万确的，如同挪亚时期和所多玛时的那些不敬虔的人，最后遭到灭顶之灾，而挪亚和罗得的坚韧与敬虔，则蒙主的保守（4-8节）。

由此可知，自古以来，神必会赏善罚恶。按照这世界之风而活的（10节），不信任在世间之外，有一位更高的仲裁者，而狂妄自大，道德沦丧者，他们的结局，就恰如在旷野纵情取乐（如拜金牛犊的事件），结果被灭绝的那些贪婪之辈，是属于应当被咒诅的族类。他们其实是巴兰的传人，他引诱了以色列人与摩押女子行淫、拜巴力毗珥，使这些百姓被神审判，而他们也必定遭至更重的刑罚（17-22节）。

思考问题

今天的教会，不存在巴兰假先知、也不再有所多玛人。不过，太阳底下无新事，今天依然有许多叫人轻乎圣经，反传统基督教神学的谬论在教会大行其道。那些类如营销学般的宗教增长学，在教会大有市场。

在崇拜上的表现就是：讲道时间很短，其内容也不是让人产生对主的权柄的信赖。这类的所谓音乐崇拜，也更多调动人的情绪，让人开心地娱乐，而缺乏对崇高上主的敬畏。再有的表现就是：过度地强化“恩典”，而失去了对罪的反省和悔改的训诲。许多的团契生活，有时也显得像是“沙文主义”（文化沙龙），而不是学习彼此卑微的服侍的功课。

当然，以上的说法，有过分简单之嫌。不过，以人为中心的信仰模式，确实在教会大行其道！长老对假教师的批判，是否也在批判着你我呢？他对教会的警示，是否也在警示着我们呢？