2、历代志上7-8章|合一的意图
3、每日默想|家谱的神学内涵
4、每日加量|希伯来书11章
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
11月16日| 你们当称颂耶和华
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《诗篇》第一百三十四篇1-3节
1 耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，
你们当称颂耶和华。
2 你们当向圣所举手，
称颂耶和华。
3 愿造天地的耶和华，
从锡安赐福给你们。
省思：
人们来到敬拜的圣所，
听见这样的呼召：
“你们快来称颂主！”
是否有些人忘了自己为何而来，
竟在这里进行社交、交易？
另有些人或认为来教会就已达到目的，
便坐等其他人去完成敬拜的程序？
这诗歌却指出特为此来的敬拜福分。
祷告：
“我心灵要称颂永生神，
召回游荡在外的思绪，
凝聚起我内心各种力量，
一起敬拜……
愿全地都颂赞祂的能力，
愿世人都推崇祂的恩慈，
外邦人与犹太人一起携手敬拜。”
(Isaac Watts, “Bless, O My Soul! The Living God”)
阿们。
02
每日经文及简释
历代志上七至八章
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历代志上七至八章释经｜合一的意图
第六章较为详实地复述了利未支派后，第七章将六个支派处理得十分简短，目的是与河东的支派平衡。除了便雅悯之外，他们都属于旧的北国，大致采用创世记四十六章和民数记二十六章的内容。
1至5节是对以萨迦支派的简述，采用创世记四十六章13节和民数记二十六章23至24节的内容，第2节提到在大卫年间他们支派的情况，目的是要说明，大卫才是真实联合以色列的人物。
6至12节简述了便雅悯支派，这些便雅悯后裔的名字，与第八章的便雅悯人的家谱，在地域上不同，可能是当时仍然归顺扫罗家的便雅悯人（参代上12：29）。
但支派被省略，可能是经文遗失（参2：2，12：35，27：22）。拿弗他利四个主要家族，正如在创世记四十六章24节、民数记二十六章48至49节所记，只有以沙龙代替示冷，应该是翻译或抄写的问题（7:13）。
14至19节记述的玛拿西的家谱，较为凌乱，或许可以参考二章21至23节，五章23至26节，能够了解多一点。这里看到关注点是亚斯列的母亲（或妻子）是外邦人，这里的目的可能与再述西罗非哈的几个女儿相同（7：15节）。在民数记二十七章1至11节里，西哈非罗的女儿依然如儿子一样享有产业的继承权，大致可以知道叙事人所具有的权威思想，是来自五经的传统。
20至29节，对以法莲支派的简述中，提到约书亚的祖先（7：27）。使我们知道这段家谱的情况大致是在征服时期，或在迦南地定居时期。28至29节地理上的细节，及将基色和米吉多也包括进来，暗示这些地方的人，在大卫治理下归降了。
34至40节，所记述的亚设支派的名单，来自创世记四十六章17节和民数记二十六章44至46节（7：30节）。
第八章主要记述王国时期迁入耶路撒冷的便雅悯人[1]（8：28、32节），这样使整个家谱的叙述再次回到南国，将这份名单放在最后的位置[2]，与打头阵的犹大支派构成平行。也使我们更明了家谱重述的目的：北国以便雅悯为代表，南国则以犹大为代表[3]，一同构成完整的以色列。
事实上，无论是在历代志（参代下11：1及以下，14：8，15：2及以下，31：1）或是在以斯拉记及尼希米记中（参拉1：5，4：1；尼11：4-9）。“犹大和便雅悯”经常被一起提及，他们在一起形成南国，后来也一同被掳归回。
这些便雅悯人与犹大保存了以色列的身份，这也正是为何记述便雅悯人的名单，最后会落在扫罗身上，不只因为他是所有便雅悯人中最为著名的，也因为由他所开创的以色列王国是合法的。
[1] 也包括在迦巴（8：6节）、阿挪和罗德（8：12节）、比利亚（8：13节）、基遍（8：29节），甚至是摩押（8：8节）的便雅悯人。
[2] 另外，在这里的便雅悯名单，在以斯拉记和尼希米记重现（拉2：26以下 = 尼7：30以下；尼11：7-9 = 代上9：7-9；尼11：31-36），都指出可能是被掳归回后。参史尔曼译：《丁道尔旧约圣经注释：历代志上》，页140。
[3] 在王国时期，便雅悯支派主要居住在两个地方，部分在南国，部分在北国。居住在南国的，常常与犹大一同被提及，构成南国。在历代志的叙事人眼中，是以南国为“正宗”的，而北国是叛变出去的，几乎不提北国，不像列王纪的作者将南北国平行记载，所以在这里会以便雅悯来代表北国。
03
每日默想
阅读了几章家谱，你现在能体会到——家谱具有神学内涵及叙事人的目的吗？试着简述这些内涵和目的是什么？又如何帮助你建立历代志的“犹太史观”？
04
每日加量
希伯来书第十一章
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希伯来书第十一章释经 | 朝圣者的第十一堂课
第十一章，被誉为伟大的“信心走廊”的篇章，宛若气势恢宏的合唱曲，唱出信仰的凯歌。我们实在不宜速读，无奈总有曲终人散之时。
1至2节，如同定音鼓，将11章的基调、主题定准。既对1至10章信心的本质，做出概括，又引出本章3至38节里的信心英雄之谱。老师借此希望学生，能与前约那些敬虔的伟人之间有衔接；也期盼他的学生，能以末世论思维，类如“所望之事”、“未见之事”，这些神透过祂儿子所成全的“终极事件”来思考，并将自己视为基督纪元序幕里的角色。
3节，所谈的信心是以创造为基础的，信心不是空穴来风，乃是说，谈信心，首先要知道，我们今天所居住、所生存的世界，是从神的话语所造而来的。我们这些属于他的儿女，是活在这位造物主所设立的居所里。
有了这样一个大前提，在4至16节，老师演奏了由三组分曲所构成的信心英雄第一乐章，主题是：不以信仰神为耻。
第一分曲：以亚伯和以诺为例，他们相信有这位神，也相信神将赏赐他们这些信仰神的人（4-6节）。
第二分曲：以挪亚和亚伯拉罕为例，他们因为信仰神，就对上帝告诉他们的，那个将要成就的未来，确信无疑（7-10节）。
第三分曲：以亚伯拉罕之妻撒拉的信心为例，她年纪老迈，月经断绝，而她听到上帝说，要透过她，生下对未来世界有着决定意义的以撒时，她深信不疑。因她相信的是一位起死回生的神（11-12节）。
之后，老师作了小结，说：尽管这些伟人，他们在生前，均未完全得到神所给的好处，但他们在遇见挑战之时，并没有退缩，却一直朝着“未见之事”，就是神所为他们预备的天城走去。那么，我们也应当和这里的信心前辈一样——不以信仰神为耻！
17至31节，老师演奏了由两个分曲组成的第二乐章，其主题是“相信神为复活的主”。
第一分曲：再以亚伯拉罕为例，亚伯拉罕相信这位死里复活的神，要透过他们重新创造一个新的人类，他的儿子以撒就是一个标志！（17-22节）
第二分曲，以从摩西到妓女喇合这段历史为例，看到他们去实践列祖的“未见之事”，也得到了神施行救赎的应许。也即是说：从摩西到喇合的信心，也是相信死里复活的神，与列祖一样，相信“未见之事”；并因此而受苦，也获得了从神而来的赏赐（23-31节）。
思考问题
在32-38节，是无名英雄大凯旋的乐章，限于篇幅，今天就弹到这里......老师的信心英雄大乐章，会使你对信心的领会产生耳目一新的感受吗？
