2. 每日经文|王下16章-亚哈斯改教
3. 每日默想|破除心中偶像，走上信仰正路
4. 每日加量|多2章-教会之立场
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
11月3日 | 我们满口喜笑
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《诗篇》第一百二十六篇1-3节
1 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，
我们好像作梦的人。
2 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，
外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”
3 耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。
省思：
每次归回耶路撒冷重聚，
皆盛大庆典，
令人想起神
对以色列的大力扶持重建：
脱离了埃及的奴役、
巴比伦被掳之地。
这些似乎是不可能发生的奇迹――
“我们好像做梦的人”，却都发生了，
于是有喜笑、欢呼、诗歌的见证。
祷告：
神啊，
我重温祢所行的奇事，
便知道自己落入
任何病痛或困难中，
总在耶稣基督里有一条出路。
我称颂祢过去所行的，
并预期祢将来要作的。
阿们。
02
每日经文及简释
列王纪下第十六章
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上图：亚述壁画，描绘提革拉·毗列色三世驾着战车征服亚兰城市Astartu，现藏于大英博物馆。犹大王亚哈斯在此期间投靠亚述。
列王纪下第十六章释经 | 亚哈斯改教
十五章32节至十六章17节是对犹大王约坦和亚哈斯的叙事，父子俩一正一反，遵行与违反雅威的律法（1-2节）。
那时北国即将沦亡，四周无论是敌是友，全是偶像之国。亚哈斯完全采纳了北国的宗教政策，这种背道往往是出于国家安全考虑，他以为若能统一信仰，就能使全国同心，没落的国家或许会有盼望。他将自己的儿子拿来经火，目的也正是如此：“在面临战败噩运，穷途末路时的狗急跳墙之举”[1] （3：27）。
在5至6节，我们看到亚哈斯备受压力的实况，亚兰军与以色列联军上来攻击耶路撒冷（也可参赛7:1）,尽管这次有惊无险，从以赛亚书七章，我们看到是雅威的干预。但亚兰占据了以拉他，将那里的百姓驱赶。
7至18节记述了亚哈斯为了寻求政局的稳定，在外交上完全投靠亚述，甘作亚述的藩属。他将雅威殿中及王宫的金银上贡给亚述。这里有着象征意义：带着自己所侍奉的神，向亚述俯首称臣（7-8节）。他的这种做法换来的好处是，亚述将亚兰击败，夺了亚兰的首都大马色（9节）。
亚哈斯眼见这种外交政策的成果，对亚述所崇拜的神明更是信服有加。当他来到大马色，参与亚述王的庆功宴（大概在主前七三二年），看到大马色的坛（10节），就叫人将这坛画下，在耶路撒冷按图样叫祭司仿造这个祭坛，在上面献祭，并将雅威殿中的铜坛搬来，（11-14节）！不过，因传统的缘故，他还是保留雅威的铜坛，并用铜坛来求问雅威（15节）。
17至18节，继续记述了亚哈斯如何继续将雅威的物件为新坛服务的事情，他彻底改教了，用邱坛代替圣殿。在他看来，雅威只是他从大马色请回来的神明所管辖下的一个小神明而已。祭司也彻底跟从了亚哈斯（16节）。
但他对国家这一系列的改教行为（17-19节），能够挽回四面楚歌的犹大吗？
[1] 可能是一个迦南风俗，用一个火的仪式将儿童献给摩洛（见王上11：7），参魏兹曼：《丁道尔旧约注释：列王纪上下》，页328。
03
每日默想
对亚哈斯而言，宗教完全是为他个人及王权服务的。或许我们会过多责怪他，认为他是大逆不道。他希望雅威能帮助他，他希望大马色的坛能够使他与亚述的联盟稳固。试问，这个世界又有几个人不是这样呢？有几个人对雅威专诚呢？有几个人对他的造物主一片真心呢？尤其是在遇见困难与灾难之时。且不论那些拜偶像及各路神明的信众，他们大致将神明功能化，就是基督徒，又有几个真的尊独一的神为圣呢？加尔文说：人心是不停地制造偶像的工厂。人要保持对独一真神的纯洁，谈何容易！因为雅威的信仰是完全以雅威为中心的，因雅威是活神，是忌邪的神。我们必须破除心灵的所有幻想，必须将自我需求先放下来，才有可能走上纯正的信仰之路。
你对以上的说法有何感触？
04
每日加量
提多书第二章
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提多书第二章释经 |教会之立场
在二章1至10节，保罗要提多在教导纯正信仰的大前提下，列出教会不同人群应有的合宜行为：
1）对老年人的教导：要告诉他们，年长者在教会里受到尊重，不是因为年长，乃是因为他们品格上的可靠；他们更不能倚老卖老，要性情通达，在信心、爱心与忍耐上，作年轻人的榜样。
2）那老年妇人呢，则要举止恭敬，远离可悲可恶的闲言碎语、也不要搬弄是非，嗜酒的恶习也要改掉。千万不要以为自己老了，就有借口，不好好学习圣道。反倒要潜心学道，作年轻姊妹的榜样。
3）对年轻姊妹的教导则是：她们要懂得怎样体贴丈夫、爱儿女，并持守贞洁的生活，不可轻薄，要善于料理家务；不可自私，反倒要对人有恩情；如果她们万一显出对丈夫的轻慢与不恭，基督的道，就容易因她们而遭受当地社会的非议。
4）对那些年轻人，则要叫他们谨慎自守。在这方面，提多自己则要显出善行，在教导上要纯正，以作榜样。言下之意则是，年轻人要先学做人，学圣道，要把做事放在后边。少壮不努力，老大徒伤悲，浪掷光阴和不在品格上塑造，老来一事无成，只能悲叹了。
5）对仆人的要求重点则是：要做正直的人。这点可能有着针对性，因为克里特人那些奴隶，容易偷奸耍滑，而蒙恩的奴隶，则需要改正，好显出蒙恩的样式。
假如这群体，活出以上这些与克里特的社会风气有别的风貌，就可以让敌人无任何借口指责，我们的救主和神的道也因此被尊崇。
二章11至14节，保罗也为提多简略勾划了信仰的内涵，与书信的开头非常一致。尤其需要加以说明的是：等候主的显现！这也正是给提摩太写的第二封书信里头所说的那个“末后的时刻”。
我们不能把它理解为遥遥无期的二、三千年，甚至更远的日子。实际上是指帖前、帖后所说的，发生于第一世纪，即主后70-135年间圣殿被毁，以色列再次被审判的事件，因他们拒绝弥赛亚耶稣。而保罗的群体则是信耶稣、蒙拯救，被洗净、收纳为神儿女的人（2:14节）。
思考问题
本章最后一节，保罗说，有了这些真理，提多也就有资格教导别人（15节）! 这句话会激励你效法提多，渴慕去教导别人吗？
