2. 每日经文 | 王下15章-北国的末期
3. 每日默想 | 轨迹不按规律
4. 每日加量 | 多1章-教会之秩序
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
11月2日| 耶和华围绕祂的百姓
朗读音频:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第一百二十五篇
1 倚靠耶和华的人好像锡安山，
永不动摇。
2 众山怎样围绕耶路撒冷，
耶和华也照样围绕他的百姓，
从今时直到永远。
3 恶人的杖不常落在义人的份上，
免得义人伸手作恶。
4 耶和华啊，
求你善待那些为善和心里正直的人。
5 至于那偏行弯曲道路的人，
耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。
愿平安归于以色列。
省思：
耶路撒冷位于众山环抱的盆地，
有天然屏障，所以固若金汤。
神的百姓也同样
被“永不动摇”的主所环绕。
平安之主的临在，
胜过任何城门，
胜过任何防御工事。
祷告：
“基督与我同在，
基督在我里面、前面、旁边，
基督赢得我、安慰我、重建我，
基督在我之下，在我之上，
安静时、危难时有基督，
基督在所有爱我之人的心中，
基督在朋友、陌生人的口中。”（St.Patrick）
阿们。
02
每日经文及简释
列王纪下 第十五章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
上图：提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）的Calah石碑，提到以色列王米拿现、比加、何西阿都向亚述王献上了贡品。
《列王记下》第15章｜北国的末期
十五章像是一本账簿，记录了流水般的王位更换，尽管可能有些王坐了很久的王位，比如亚撒利雅（1-2节），他坐了五十二年王，不过有可能，他因被神审判，得了大麻风病成为不洁，不能公开露面，与他儿子共同执政（5节）。然而，叙事人给我们的观感是，在以色列及犹大末后的君王叙事里，已经没有什么新鲜的内容。对于南国来讲，主要是交代亚撒利雅和约坦这对父子执政的策略，他们在宗教上像大部分的犹大君王一样，采用双边政策：行雅威看为正的事，只是邱坛没有废去（3-4，34-35节）。
北国呢，当耶户王朝最后一位王撒迦利雅去世之后（12节），在这最后的二十六年里，有六位君王，如走马灯般地来来去去，除了一位王，残暴得令人发指的米拿现，得了善终之外（16、21节），其他五位都在无政府状态下被杀了。
对叙事人而言：暗杀、夺位、剖开妇人的肚腹，这些邪恶、暴政、无政府是北国灭亡前的状态。除了这些之外，看来已经没有什么事情可讲了。
是的，每一次的王位更换，时间就向亡国迈近一步，就如同往悬崖边下滑的车子，车轮每朝前滚动一圈，就濒临毁灭更近了。他干脆继续用公式来叙述：“行雅威眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷入罪里的那罪。”这种与雅威作对的政策，怎能会有好下场呢？在19节就将丧钟敲了一次！这里首次出现了亚述，这不祥的敌人，很快要掳掠他们。这些人名义上是雅威的子民，他们当中许多人很快就要沦为亡灵，幸存的则要亡命天涯！
不是吗？在29节记述了在亚述大军攻打下，以色列一系列城池失守，居民被掳，更悲惨的命运还在后面呢。
03
每日默想
中国古人的历史观是这样的：分久必合、合久必分。盛久必衰、衰久必盛。意思是说：有一种自然力量导致王朝的流转，而这个流转的特点是循环式的。这点与列王纪的作者的历史观相同吗？也就是说，叙事人会认为王朝的兴衰是必然的规律吗？他会认为城市被毁、人民被掳是必然的吗？
如果不是必然，阻挡败亡的因素是什么呢？当然，一个国家兴衰的原因，很难作简单评述。不过，叙事人对列王作出了公式般的评述，使我们能领悟到一些真理。就以色列而言，宗教上的问题是他们败亡的原因。也就是说：败亡不是必然的，不是命定的，只要他们能够忠诚于神，悔改己心，就能改变国家兴衰之规律。
对个人而言，中国古人也认为富贵自有天命，天命难违。然而按照圣经的人观，我们命运的好坏仍然不是必然的规律。也就是说，无论我们的命运如何，其实都是可以改变的。因为上主可以使我们的人生轨迹不按规律，而按着祂的恩典而运行！
试分享你的命运改变的经历！
04
每日加量
提多书 第一章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《 提多书》第1章 | 教会之秩序
提多，也像提摩太一样，是保罗的属灵儿子。在保罗垂暮之年，他也像给提摩太写信以示劝告一样，写信给这位年轻有为的同工提多，使他能做好教会牧者的工作。
1、要尽真道之责（一1-4）
信件的开头部分，保罗作了精心的撰写，首先将主题表达：“选民的信心”、“敬虔真理的知识”、“万古之先所应许的永生”、“到了日期显明”，这些都是具有犹太基本信仰的主题。他把这些都集中于“救主基督耶稣”上面，意思是说：这一切都在救主耶稣基督里得到落实了。如今，他的身份，就像是先知所说的“传喜讯，报佳音”的天使（使徒）。
他以此来作为开场白，目的了然，是要提多尽“真道之责”，在恶名昭著的希腊第一大岛——克里特，去服侍初信的群体。
2、要建教会秩序（一5-16）
因着提多所服侍的地方，与提摩太所服侍的以弗所，这个亚细亚省的首府和罗马总督驻地不同。保罗要提多，在教会里首先要建立秩序。
那如何建立呢？在教会里设立长老和主教（1:5、7），这些教会领袖所要的资格，与对提摩太的吩咐一样，他们是神的管家，负责教导并为教会把守信仰之关——使会众免入假教师之途。
另外，这些领袖必须在道德上可靠，才有办法保护教会免受假教师的欺骗。因那些假教师，就是传讲必须通过割礼才能进入神的盟约的扰乱分子（1:10，14节），他们的言辞极有迷惑性。再加上，克里特岛民又是那些从恶不从善之流。民风不古，教会也容易跟风而沾染恶俗。不过，这些悖逆的人是被憎恶的，在各样善事上是可废弃的（1:16节），如拜异教的一般，最终要被审判。
思考问题
今天教会的管理与细则，与保罗要提多建立教会秩序的内容，是不需要完全相同的。而他以“真道”与“道德”为最基本的两大要素，是每个真诚信仰主耶稣基督的教会所必备的。
这点对今天那些注重活动与节目，而对参与者的品格要求和纪律的遵守，却不怎么看重的教会，是怎样的警告呢？
保罗要求提多授权于长老来提防、处理教会中的罪恶！意味着教会的领导层是有权柄的。我们今天的教会，假如要成长，你觉得这些“要求”有着什么样的意义呢？
