01

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《诗篇》第一一九篇 57~64 节

 57 耶和华是我的福分。

       我曾说，我要遵守你的言语。

 58 我一心求过你的恩，

       愿你照你的话怜悯我。

 59 我思想我所行的道，

       就转步归向你的法度。

 60 我急忙遵守你的命令，

       并不迟延。

 61 恶人的绳索缠绕我，

       我却没有忘记你的律法。

 62 我因你公义的典章，

       半夜必起来称谢你。

 63 凡敬畏你、守你训词的人，

       我都与他作伴。

 64 耶和华啊，你的慈爱遍满大地，

       求你将你的律例教训我。

省思：

基督徒思想神的应许和法则时，

便立即希望付诸行动。

实行“顺服”的不是耳、舌，

而是双脚。

慕迪过去常说：

每本圣经都应以制鞋的皮革装订。

祷告：

天父，

我如今不再到处闲站，

空谈祢的旨意，

也不再麻木地坐读祢的旨意。

祢满有恩典地替我的脚穿上鞋，

使我能走出去

宣扬“和平的福音”（弗六15）

——因着祢的恩典，

我如今得以行在祢的旨意中。

奉耶稣的名。阿们。

列王纪上 第12章｜耶罗波安的兴起

所罗门的叙事到十一章为止，他的晚年充分暴露出与世俗王朝一样不能收拾的问题。大兴土木导致苛捐杂税加重，百姓怨声载道（12:4）；为了维护与四邻的建交，联姻外邦女子，带来严重的异教风俗；由扫罗所铲除的拜偶像之风，已四处蔓延，甚至所罗门也为外邦的神建各种各样的邱坛，并在其中献祭。

所罗门拜偶像，不得上主之心。过重的税收与苦工，不得民心。他在前面所有的辉煌反而成了讽刺。只因上主怜悯，国家才没在其生前就瓦解。种下的苦果，由他的儿子来收。他的苛政最终导致耶罗波安兵变。从此，十二支派分离了，弟兄之间反目为仇，而北国在耶罗波安的带领下，彻底异化成与外邦无异的偶像国家，最后遭到雅威的审判，差使残暴的亚述帝国来杀害、掳掠他们。

所罗门寿终正寝，那些被压迫甚重的以色列人，把流亡在埃及的耶罗波安请了回来，一起去见所罗门的儿子罗波安，希望国王能施行仁政，改变他父亲的高压政策，减轻他们的苦役，并表示以此作为忠诚的条件（1-4节）。

可惜的是，所罗门的儿子罗波安，不愿接受一些老臣的建议，却愚昧地采纳了众公子哥的主意，用更为严苛的政策对待百姓（5-15节），导致耶罗波安及以色列众人决心造反，他们将王的使者打死，弄得罗波安落荒而逃，回到耶路撒冷（16-18节）。

这样，耶罗波安揭竿而起，促使以色列众支派除了犹大支派之外，全都归向了耶罗波安（20节）。

罗波安面对这等局势，仍然没有想用招安的办法，反而打算采用军事镇压，召聚犹大全家并便雅悯支派的人共十八万，想征讨叛军，将国夺回（21节）。看来一场内战随即爆发，幸亏神人拦阻。

耶罗波安带领北国彻底分裂出去了。他首先在宗教上变更，达到改朝换代的目的，直接用金牛犊来代替雅威，也用凡民来从事宗教事务。如果所罗门是三心二意，那耶罗波安则彻底粉碎雅威独一神的信仰。他创造新的敬拜形式，去配合自己的立国目标，这是一个令百姓走错路的罪。他认为十支派忠于自己，比忠于雅威重要。

这是列王纪重复的主题，诸王倾向采用合乎自己利益的敬拜方式。这种将政治利益看得比宗教价值更高的后果，就是被雅威厌弃，最终导致亡国灭种。

03

今日默想

从这一章叙事中，可以看到所罗门王与耶罗波安王他们共同的特点是什么？他们败坏的原因怎样构成我们的反省？

试举出自己一至两个例子，类如看重别的人或事过于雅威，或者宗教为自身利益服务，从中来调整自己在遵行神为独一上主的亏欠。

每日加量 

腓立比书 第三章

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《腓立比书》第3章 | 宝贝、标杆与荣耀

“微创手术”可说是近代医学的重要成就，它对人体侵略性较小，避免手术后细菌感染，并避免体内器官出现粘黏、排斥等反应，病人在手术后可以很快康复。

基督徒的成圣过程，就好像接受一连串的微创手术。我们需要敞开心扉，迎接耶稣这个伟大医师的到来，容让祂来诊断我们各式各样的灵性疾病。我们借着圣经，容让神的道进入灵魂深处，藉着静默，让祂那无条件的爱融化我们。只有这样，一次又一次地接受治疗，才能心意更新，每一次的操练，都对祂发出接纳的祷告。这样，久而久之，我们在圣灵的医治中，成为“新造的人”。不但我们的性格被转化为平和的，我们的价值观和世界观，不知不觉地也被“神化”，基督的形象慢慢倒影在我们的身上。

至宝（3:1-11）

这种思维，正是保罗应对某些人发难的答案。那些强迫腓立比人受割礼作犹太人的，完全是犬类（3:1-2节）。腓立比人归主的经历，证明了受割礼无法成为“新造的人”（3:4-16）；保罗这个纯正的犹太人（3:4-6节），也只有“因着基督”才能得到“义”（盟约的意思）。他因而说：以万事为有损，唯基督是宝（8节），并且夸耀软弱的十字架受苦、死亡的舍己之路，才是唯一的道路。

标杆（3:12-16）

他于是把自己比作是一个奔跑的人（犹太人的传统:称信仰为走路），正迈向标杆（未来），将全部精力投身在这条舍己，却又充满复活更新的路上。这正是基督透过复活，所展开的对世界全新创造的行动。他如今加入了基督这个“动作”之中。

荣耀（3:17-4:1）

他也邀请腓立比人，来效法他！别中那些十字架仇敌的诡计——他们是灭亡之子，与基督的复活背道而驰；他们所建造的，只是将败坏的工程（19节）。但腓立比人属于天上的公民，在等候耶稣基督这位君王的显现，到时，祂要彻底改变这个世界，我们全人也要被翻新，这个新人，与基督复活后荣耀的身体一样。

所以，腓立比信徒，就需要在这“死里复活”的信仰中，稳固建造（4:1）。

思考问题：保罗那唯基督是宝的宣告，与当时的文化有着强烈的对比，也与我们今天强国富家、攫取权力，透过物质所产生的安全感的价值观，背道而驰。这些话，对我们灵命的塑造，有什么帮助呢？假如你想改变自己的一切，你打算如何接受基督的“微创手术”的医治呢？

▓ 本文插图选自美国画家 威廉·维克多·希金斯（ William Victor Higgins 1884 -1949  ）作品。