01

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《诗篇》第一百零二篇23-28节

23 他使我的力量中道衰弱，

   使我的年日短少。

24 我说：“我的 神啊，

   不要使我中年去世，

   你的年数世世无穷。”

25 你起初立了地的根基，

   天也是你手所造的。

26 天地都要灭没，你却要长存；

   天地都要如外衣渐渐旧了，

   你要将天地如里衣更换，

   天地就都改变了。

27 惟有你永不改变，

   你的年数没有穷尽。

28 你仆人的子孙要长存，

   他们的后裔要坚立在你面前。

省思：

每一个人生都不圆满，

我们所做的一切都不完整。

惟有成为神计划的一部分，

我们的存在才有了一个圆满的始与终。

当我们投身于神的大主题和延续性中，

生命就有了意义。

祷告：

主，

请从我的罪中

抢救出我尚存的岁月和行为，

以此建造一个新的生命。

请在我里面打下永恒的根基，

在我周围设下大片救恩的空间。

奉耶稣的名。阿们

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《士师记》第4章｜女士师底波拉

以笏之后，以色列北部支派受到耶宾及西西拉的威胁^[3]（1-3）。他们有铁车九百辆，在装备上远优于以色列。

底波拉出场了，她是众士师中惟一的女性^[4]（4-9）。她有着卓越的领导能力，她委任了巴拉作众支派之军事统领，召集的军队来自受影响最大的拿弗他利及西布伦两支派^[5]。她极有策略，说要将迦南军队引到基顺河，那是沙子或泥泞的土地，迦南铁车在这环境中，如笼中困兽，完全无法发挥作用（7节）。

巴拉出于胆怯，他要底波拉与他同行，他才接受此任务（8-9），这点可以理解，在四章10至16节中，我们看到，巴拉所率领的一万人，与西西拉装备精良的大军相比，的确众寡悬殊。

西西拉调动大军，征召全数的铁车，来侵略以色列，没想到却遇见大雨。底波拉认为这是击败他们的良机，便下令进攻（12-14）。她将雅威形容为掌管风雨的神（5:4），运用其令人生畏的威荣、权能来帮助祂的子民（参书10:11；撒上7:10；诗18:9-15）。要知道，风暴是迦南人的神明巴力的名字，巴力被描绘为一手挥动着棍棒，另一手挥动着矛，分别代表着雷和闪电。然而，在此时此刻，所谓的风暴之神，却拿以色列一点办法都没有。

一万名以色列特种部队，在泥泞地与西西拉生锈的铁骑交战，铁车在那里无法运作自如，反而自缚手脚，结果溃不成军（15-16节）。西西拉企图逃回基地──夏罗设，又遭以色列人在后穷追不舍；山谷越来越窄，铁车与铁车互相挤撞、尘土飞扬。后来，河水不停地上涨，西西拉只得舍弃铁车，仓皇逃跑，跑向北方的基尼人希百的帐棚。

体力到了极限、心神恍惚状态的败军之将，逃到一个名叫雅亿——希百的妻子的帐篷里躺下（17至22节）。面对雅亿的友善，他以为是神明显灵，当雅亿用被子遮盖他，他就不再有防备，也接受了雅亿大方提供的羊奶^[6]（19节）。

雅亿走近那位熟睡、毫无防备的客人身边，迅速地将橛子钉入他的鬓角，将他的头完全刺穿。一个残暴逼迫以色列的人，就这样死在一个机警、狡猾的妇人手中。底波拉的预言应验了（参9节），压迫以色列人的轭被打破了（22-24节）。

03

今日默想

对敌人而言，雅亿做了一件狡猾背信的事，我们无需为她辩解。然而，一个受尽了残酷统治、被欺压的百姓，是值得同情的。今非昔比，站在耶稣所建造的新国度伦理中的我们，被要求去爱我们的敌人，为咒诅我们的人祝福（太5:44）。因耶稣自己在受审判时，受尽嘲弄；当祂受酷刑至死时，忍耐到底。如今，借着圣灵，将我们软弱的人性转化成为祂自己的样式。也就是说：新约有更高的伦理要求，是需要我们去行的。这点你会认可吗？

[3] 这个夏琐王耶宾，有可能是曾被约书亚之军队征服的某个夏琐王朝的后代，继承了这个王朝的名号，而军队统帅则为夏琐王手下最骁勇善战的大将西西拉。参昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页78。

[4] 在以色列的支派结构中，女性通常属于附属地位，但偶尔也会有机会升至高位，例如米利暗（出15:20）及户勒大（王下22:14）。参昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页79。

[5] 第五章则指出另有四个其他支派积极参与后期的征战。

[6] 西西拉对雅亿产生了错误的安全感，接受了雅亿的诡诈的邀请。更何况，在当时任何追兵都不会想到要去妇人的帐棚中寻找任何男人，因为在当时的传统中这是极度不礼貌的行为。昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页85。

每日加量 

使徒行传 第十七章

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《使徒行传》第17章 | 在文化帝国的收获

1至9节，保罗走访了希腊的第一个城市：帖撒罗尼迦。他走访了犹太会堂，一连三个安息日，向犹太人传讲，告诉这些侨民，他所听说的耶稣，就是他们这些属于神的子民一直所期盼的“弥赛亚！”。他的这些宣讲，带来的果效就是——尊贵的妇人和希腊人归信了基督。不过，与腓立比的遭遇相似，犹太人教唆市井地痞与官府，指控保罗，说他传播造反帝国的谣言（7节），这点与耶稣被定罪的罪名相似，这是非常严重的控告。他们因此被官府捉拿，因着耶孙的保释，他们被释放后离开了。

10至15节，他们来到庇里亚，在这个地方收获颇丰：他们来到和帖撒罗尼迦一样的地方——犹太会堂，这里的人群，也和帖撒罗尼迦的人一样——希腊尊贵的妇人、犹太人，但他们都贤于此道，天天查考圣经，愿意明白与接受保罗所传的信息。

16至33节，保罗到了雅典，这个著名的人类灵魂的城市，在他眼中无非是充满偶像之地。一个文化首都，养着一群又一群愚昧与迷信的人。伊壁鸠鲁派和斯多亚派，并雅典那些喜爱哲学的人们，他们完全错解保罗的信息，以为他在讲新的一位神（18节），只是把保罗的演讲当作“拾人牙慧”的花边新闻；对保罗所讲的复活，仍然有着自己的想法，以为是尸体复生。因此，他们拒绝了保罗，这些自以为是，有些玩世不恭的文化人，把他视作化外人，并讥笑他。

但保罗在这里的收获也不少，亚略巴古的议员，和叫戴马里的女子，还有其他在一起的人，他们“都信了主”！

思考问题：

16世纪的天主教神父范礼安，当他到了日本，看到日本人如此崇尚中国文化，欣喜若狂，想急迫进入中央帝国，传播福音。他认为，如此文明的帝国，应该很快就会接受优秀的基督信仰。

当他多次想进入帝国，却被拒在国门之外，之后，发现这个具有最高等文化的帝国，却养了一群又一群愚昧与迷信的人。他发出悲叹：石头啊，石头啊，什么时候向我的主开门？

今天的你我，在骨子里，有无不愿改变，尤其是因着所谓的高等教育、优越感、自信等等而产生的优势，成了迷信或偶像化的东西呢？