2月6日 | 如水被倒出来

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《诗篇》第二十二篇 12~21节

12 有许多公牛围绕我，

      巴珊大力的公牛四面困住我；

13 它们向我张口，

      好像抓撕吼叫的狮子。

14 我如水被倒出来，

      我的骨头都脱了节，

      我心在我里面如蜡熔化。

15 我的精力枯干，如同瓦片；

      我的舌头贴在我牙床上。

      你将我安置在死地的尘土中。

16 犬类围着我，恶党环绕我；

      他们扎了我的手、我的脚。

17 我的骨头，我都能数过，

      他们瞪着眼看我。

18 他们分我的外衣，

      为我的里衣拈阄。

19 耶和华啊，求你不要远离我；

      我的救主啊，求你快来帮助我！

20 求你救我的灵魂脱离刀剑，

      救我的生命脱离犬类，

      （“生命”原文作“独一者”）

21 救我脱离狮子的口；

      你已经应允我，使我脱离野牛的角。

省思：

耶稣在十字架上

就承受了这样的仇视与痛苦，

祂的身上铭刻着酷刑的巨细痕迹。

然而，十字架却带来了复活。

人所犯下的罪大恶极，

却被神化为令人难以置信的最美之事。

祷告：

主耶稣，祢在十字架上

凝聚了世上一切的仇恨与苦难

（包括我所受的仇恨与苦难），

将之化为一番救赎壮举。

赞美祢伟大的名！

阿门。

《创世记》第39章｜在监中

39章展开了与犹大争夺长子名分的约瑟的故事，在1至20节，是约瑟在埃及的第一个阶段：在埃及太监波提乏家中，他作管家，既勤奋，又忠诚，博得主人的信任。主人因看到雅威与他同在，将一切都交付与他，主人的家也因此蒙雅威祝福而不断兴盛。

乐极生悲，如同约瑟得到父亲的宠爱，带来灾祸，如今，因着神的同在和主人的赏识，而遭到试探——主母欲壑难填，或因主人是太监的缘故，或因约瑟体格健壮，容貎俊美的缘故，她多次向约瑟眉目传情。约瑟与犹大不同的是，他在性道德上却显得非常了不起，与前面犹大主动召妓，产生了强烈的反差。他在这方面的高尚，也因此导致主母最后因爱生恨，发淫威把他关到监里！这监就像是“犹大的坑”（37：24），约瑟又掉到坑里——成为阶下囚，这次的灾难也是因着一件外衣，如同他被哥哥们下到坑里，是因为父亲所给他的那件彩衣。他在逃跑的时候，外衣掉了，成为主母诬告他、编造谎言的把柄。

波提乏出于两难的选择，他可能并不信任妻子的话，要不他肯定要把约瑟杀了，不会只把他投放在自己府邸或管辖的牢里（20节）。在灾难中，雅威与他同在，并向他施慈爱，使他甚得监狱长的欢心（21节），他在狱中也作管家，就像在波提乏的家中一样，因雅威与他同在（23节）。

今日默想

约瑟受苦有上主的美善在背后作引导，当然，这不是说：上主为了达到目的，而使约瑟受苦。这里的意思是——尽管人有自己的计谋，甚至破坏性的作为，而雅威也做事，甚至会把意外之事化作恩典。当然，人仍旧要为自己所做的负责。既然如此，更是让我们看见，雅威从创世记开头到至今所展现的恩慈与怜悯！衪的怜悯，经常与人在道德上的美与丑，善与恶没有多大关系。

另外，约瑟就像是犹大、雅各、以撒和亚伯拉罕一样，是将神的应许不断呈现出来的角色，他们之间在承接应许上，具有连续性。叙事人并不是让我们去作比较——到底谁善谁恶？是的，他们有着各自道德上的优劣点。

但叙事人又不让我们不作分辨，认为每个人在道德素质上都是一样的。要知道，约瑟在性道德上的高尚，是犹大无法相比的。是的，他们都有罪恶，但罪恶的程度还是不同的。你觉得这如何影响你对教会弟兄姐妹的看法，使你能够较为客观，又不失同情地与他们相处？

每日加量 

马可福音 第九章

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《马可福音》第9章 | 神儿子使命的核心内容

自8:27节，开始了一个决定性的转向：耶稣教导门徒关于祂那迫在眉睫的受死之路，这与门徒关系重大。因这是作门徒的核心内容。

彼得代表门徒对耶稣的认知，这正好显示出门徒们的问题，他们不能把这位伟大的施行神迹者，和上主国度的承接人的身份（1:16-20）结合起来，也不能区分出弥赛亚国度与罗马、希律国度本质的不同。耶稣责备彼得，并从“自己的命运、弥赛亚、受苦者”这些来定义门徒的身份：人必须“背起十字架”，像祂一样来到十字架的地方；而且说，这就是弥赛亚得荣耀国度的意思，祂还承诺——这些门徒当中，有人很快就将看到这荣耀国度的呈现（8:27-28）。

很快，弥赛亚及其国度具有荣耀和受苦的两面性特征，在登山显荣中得到体现，门徒们也初尝神国降临的“味道”，看见摩西和以利亚一同向他们显现，并且与变了容的耶稣说话。这个被我们误解为是耶稣神性彰显的神迹，其实是预告了一个真正复活的真人性是怎么样的，就如同摩西和以利亚，他们因为顺从了神，都获得了！耶稣也将最终获得。现在，在这座山上，提前预示了这一生命的形态。

可惜的是：门徒们即使看见了，却依旧无知，他们不能将“受死与复活”的事实，与弥赛亚的使命结合。他们赶不出污鬼，正好是这个无知的表现；他们争论大小（9:14-29），也表明并不懂山上显示的耶稣，以及相关国度的性质。说穿了！他们果然中了法利赛人和撒都该人的酵——崇尚那种权力的模式，以此来获得弥赛亚的国度。

耶稣教训他们，必须倒转乾坤，将自己的价值体系重新洗牌，就好像“谁想为首，就该做众人中最末的一个，做众人的仆人”（9:35），并落实在实际的行动中——接待一个被当时社会认为是“它”，不值得将“它”看作是人的“小孩子”（9:36-37）。

思考问题：门徒对弥赛亚及祂国度的性质的看法必须改变。他们的价值体系必须改变。那么，假如你决心作耶稣的追随者，有无什么阻碍影响了你对祂的忠诚呢？

▓ 本文插图选自瑞士象征主义画家 费迪南德·霍德勒 （ Ferdinand hodler 1853-1918 ）作品。