读经音频:（创36章）

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《创世记》第35章｜伯特利

我们不能合理化雅各一家的罪恶！但万万没想到神竟然还眷顾他，叫他“起来上伯特利去……”（35：1），指示他到曾经躲避他哥哥以扫的那个地方去筑坛。一晃就是20多年了，当年他在那地所起的愿，如今都还没有偿还（参28:10-22）

雅各领命后，要求一家人弃绝外邦各路神明，一起到伯特利去敬拜耶和华。一家人按照雅各的要求，将外邦的神像，可能刻有神明名字、被当作护身符的耳朵上的环子，都拿了出来。他们愿意听雅各的话的原因，应该是在第5节所记述的——可能是因为示剑的暴行，造成他们经常被周围的人攻击或骚扰，他们已经很难像刚来此地之时一样平安地生活了，当雅各将他的人生如何蒙耶和华祝福，尤其是在遭难的日子，神又如何保佑的事情向他们讲述之后，他们决定寻求新的庇护神。

雅各将这些外邦神明的符号藏起来，目的为何，不得而知。不过，这一次，算是他及家人正式委身于耶和华神的行动了。他们顺利地到达了伯特利，祭拜神，并将此地起名为“伯特利的神”（7节），一邱一坛，一地一事可以成为神的名字，我们由此可看出他们混合的信仰。

雅各从巴旦亚兰回来的路上，又遇见了耶和华神，神要求他再度改名，是不是要说，在雅博渡口遇见天使后，雅各从本质上并没有改变？如今需要再次被提醒，才能与应许之家的使命相符（9-12节）？之后，雅各在此地立个小石柱，浇上油和酒，并正式命名为“伯特利”，以此来回应神所说的土地（12节）。

这一段叙事还有一些很重要的事件：就是利百加的奶妈的死（8节）、拉结的死（18节）和以撒的死（29节）。奶妈的死，再次看到与土地的关系，与撒拉死时一样，亚伯拉罕得到了那块坟地，雅各也因着利百加奶妈的去世，得到了那个寄居地的所有权，哪怕只是一块坟地。拉结在临终前将痛苦反映在给婴孩起名的事上，雅各则不愿记念分娩的哀伤，将孩子的名字改为便雅悯，即右手之子，是蒙恩和被保护的意思。以撒活得非常长寿，日子满足，气绝而死。需要注意的是：应许之家有两个儿子为他送终。看来，过分负面地评价以扫，显然不合适。

我们还需要留意的是：在35章22节，有一件很奇怪的记载，吕便与他父亲的妾辟拉行淫，除了看到应许之家在情欲上的罪恶之外，也看到长子再次丧失名分。假如以扫与雅各兄弟两人都为着长子继承权而争得你死我活，那么，十二个儿子，在长子真正继承人上，又会怎样角逐呢？

《创世记》第36章｜以扫之家

像惯常一样，35章16至29节，交代了拉结与以撒去世和雅各的儿子们之后，插入一段在叙事上属于次要的家谱——以扫之家的源流、后来形成以东诸王的谱系，以及在以扫到西珥之前，就有的各族的谱系。他们是次要的，但却不应该被忽略。目的有两个，就叙事单元而言：

预示着一个时代的结束，另一个时代的开始；应许也牵扯到周遭的国家与部落，他们不但在方方面面影响了应许之家的生活和应许的成就，同时，应许也关系到其它的国家与人民。本来，耶和华与亚伯拉罕立约，就说过要通过他祝福万国。这意味着，应许之家不应该忽略他人的福分。

假如创世记的原初作者是摩西，叙述这段次要家族的谱系，目的很清楚，是要向在旷野的百姓解释清楚，他们四周的邻舍是从哪里来的。例如第12节所记载的亚玛力人，他们是以扫与他的妻子赫人亚大的后代，亚大在创世记27章46节第一次出现，曾令以撒和利百加忧烦。看来，发生在摩西时期的民族之争，在起初时只是一个“小问题”。时过境迁，过了几代人，甚至十几代人，应许之家或应许之民族，与其它国家与人民的冲突并没有化解，原来是手足，没有想到，久而久之，到头来却是兵戎相见。现今彼此为仇的两族人，原来都是一家人，刚刚（就叙述段落来看）还一同埋葬了同一位父亲（35:29）。

这样看来，祝福万国的应许，自创世记到摩西时期，事实上是越走越远了。

我们可能会说：是耶和华要以色列人杀绝亚玛力人的！我们从创世记一路看来，这可以理解为是耶和华对人类的一种妥协，一种看似无奈的容忍！对于很多的罪恶，上帝也都没有直接地追讨或保持沉默，有时也指示人去采取报复！假如我们将这些事，看作是人类（或者是以色列）的正义之举，却是一种亵渎！

毕竟，耶和华神起初的心意不是如此，就凭在36章9至14节所记载的关于以扫的十二支派的谱系就可以看出，以扫也是获得神平等地对待，他和雅各一样，同样承受着不少福气。被亚伯拉罕和撒拉赶走的夏甲和以实玛利，不也蒙耶和华祝福和眷顾吗？耶和华没有放弃他们，只是挑选雅各一家，来完成祂与亚伯拉罕所立的祝福万国的约定。

纵使这些应许之家有着某些特权，但这并不意味着可以看轻周遭的人群，并自视高人一等，甚至行杀戮和毁灭之举！除非，耶和华有明确地吩咐。甚至要知道，这也是耶和华的“无奈之举”或者是祂因罪恶的人类所做的暂时性妥协！上主容让祂的儿子耶稣基督，被罪恶的人类杀死，不是祂所做的最大的妥协吗？

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今日默想

创35章，雅各众子屠杀示剑全城之后，你如何评价神对他们的安排？

创36章，在28节提到“底珊的儿子乌斯”和31节所提的“在以色列有王统治之前，这些是统治以东地的诸王”，这些经文似乎是后来加插进去的。你如何理解创世记的文本？‍‍

每日加量 

马可福音 第六章

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《马可福音》第6章 | 神儿子遭到家乡人的弃绝

很多时候，我们对自己越熟悉的人或事情，越容易忽视，因为我们会按原先固有的思维模式去看待它们。

1-3节，耶稣家乡人对耶稣的出乎异常的讲论和能力，表示不可理喻！他们太熟悉祂和祂的家庭了！对耶稣的“改变”——超乎他们对祂一贯以来的理解！他们决定厌弃他！

4-6节，耶稣就此遭遇，对门徒做出一番教导：先知在自己的家乡是不受欢迎的，而在别处却要被尊敬。语调里不但带着一丝哀伤，更是带着一番警告！那些“常年在神的弥赛亚期盼”中的“神的百姓”，会像耶稣的家乡人一样吗？固执于原来的思维，与这位熟悉却又陌生的弥赛亚，失之交臂吗？如同我俗语说的——骑驴找驴吗？

7-13节，继续告诉他们：既然他们的主都将遭遇这等待遇，那祂所打发出去、到以色列各城各家的十二个门徒，将会遭遇的情况，肯定是不容乐观的。那么，耶稣门徒们必须带着不求回报，也不怕被拒绝的态度出去，才是上策。

14-29节，让我们看到，因着耶稣和门徒工作的成效，传到了当时在加利利为王的希律安提帕的耳中，他认为是被斩首的约翰从死里复活了！马可如此安排一段“暗藏杀机的插叙”——希律因着夺了自己兄弟的妻子，遭到约翰的谴责！约翰认为：一个自称为犹太人的王，是不应该夺兄弟之妻的，他像大卫时期的拿单。当大卫夺了自己的兄弟（手下）的妻子，又杀了手下，拿单谴责大卫，作为犹太人的王，不应该抢夺别人的妻子，和谋杀别人！希律也遭此谴责。

30-44节所记述的五饼二鱼的神迹，与希律的谋杀成反比——一个真正的犹太人的王，应该是一位牧者！他关注民生，对百姓的困苦充满怜悯。这是门徒们需要仔细了解的，也是需要好好学习的。

45-56节让我们看到，尽管门徒目睹耳闻了弥赛亚的作为和讲说，可是，一旦碰到事情，他们对耶稣的身份，又陷入困扰中。他们确实需要，一而再，再而三的看见！

问题讨论：今天，你需要对人与事“一再看见”吗？还是说——他以前是和我一起受洗的！殊不知，十几年来，人家暗暗追求，勤于侍奉, 他的生命成熟度，和对事物的眼光，已经大大进步了，你真当对他刮目相看了！试想想看，会有什么东西拦阻你对人、事与物的看法更新呢？比如，我们熟视无睹的马可福音，要求我们一再看见，才能看懂耶稣！