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1月24日 | 地就摇撼战抖

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《诗篇》第十八篇7-15节

7 那时，因他发怒，地就摇撼战抖；

   山的根基也震动摇撼。

8 从他鼻孔冒烟上腾，

   从他口中发火焚烧，连炭也着了。

9 他又使天下垂，亲自降临，

   有黑云在他脚下。

10 他坐着基路伯飞行，

    他藉着风的翅膀快飞。

11 他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、

    天空的厚云为他四围的行宫。

12 因他面前的光辉，他的厚云行过，

    便有冰雹火炭。

13 耶和华也在天上打雷，

    至高者发出声音，便有冰雹火炭。

14 他射出箭来，使仇敌四散；

    多多发出闪电，使他们扰乱。

15 耶和华啊，你的斥责一发，

    你鼻孔的气一出，

    海底就出现，大地的根基也显露。

省思：

地震、雷鸣、闪电、火山爆发，

乃自然界突发性的大变动，

我们的神

在人类未经用心观察的生活表层下，

也是如此异常活跃。

祷告：

主，我在自己的小信中，

竟按自己的方便将祢随意缩小，

按自己的需求去拿捏祢的属性。

愿祢雷鸣般的话语揭示我所在世界的根基，

让我清楚看见——

祢并非一件方便可用之物，

而是我立足的磐石。阿们。

《创世记》第25章｜长子

25章的内容可谓丰富又复杂，用了一贯的手法，在新一代或时代到来之前，对旧的一代作了交代：1-6节是对亚伯拉罕与基土拉所生的后代的叙述，尤其突出与以撒的不同，他们朝东面而行，往东方的地去，这描述的方向（创2：14，3：24，4：16，13：11节），是不祥的未蒙应许之地。7-11节则是应许地，以亚伯拉罕葬在这里为标志。12-18节，是对亚伯拉罕另一个儿子的记载，交代了他的后代，怎样实现了十六章12节、二十一章18节里的预言。这不禁给人一阵安慰，虽然他们是相对次要的一族，但神对他们的应许也都实现了，那么，作为蒙拣选的后裔，那关于他们的预言，实现也就不在话下了！

25章19至34节，给整个故事定个基调：首先，利百加因很难生育而求问上主。上主对她的答复是：“两国在你肚里……大的要服事小的（二十五：23）。”这预告宣布两个儿子的最终命运。不过，这家庭的四个人，对这神谕有着各自不同的理解。

上主的意思是说：两兄弟各作两个族的祖宗，而雅各率先出招，为要实现这句话，他骗取长子的名分，他认为，只要获得“大的名分”，就会让事实是“大的”以扫，来服事这个作弟弟的。所以，他乘以扫之危，用红豆汤来骗取。

以扫呢？他认为既然大的要服事小的，那么我把大的名分给雅各，你不就服事我了吗？因此，可以看到，他们的焦点都是相同——到底要让谁服事谁，他们都想办法让对方服事我！以扫难逃罪责，他对传统的轻忽，导致他从此无缘于蒙拣选之列！利百加与以撒，带着不同的目的，各自站在两个儿子的一边，都期望上主的神谕，朝有利于自己的方向助威加力。

25章19至34节这一段，是创世记叙述的中心，是我们了解创世记的关键部分，给我们最起码两方面的总结：

1、应许一定能实现，但需要经过许多艰难。

故事按创世记3章14至19节的格局而发展，其间波澜曲折。看来，应许的实现总是漫长痛苦的，撒拉、利百加、拉结等都受生产之苦，都成为被丈夫管辖的人，她们经历艰难（或祷告后），才生下应许之子（而利百加在这里是一个反角，她在与以撒的关系中，处处主动出招）。

2、要作长子，就是成为别人的奴仆！

如果以撒的出生，解决了谁是后裔这一难题；那么，雅各这个角色让我们看到：作为后裔，他到底会是怎样的：为生存费尽心力，历经艰难（回应创三17-19节）；而雅各的儿子犹大与约瑟，则将后裔最核心的特征，有效地表现出来——犹大以一人承担别人的罪，打算成为兄弟约瑟的奴仆。他这一举动，化解了自该隐与亚伯以来，兄弟彼此为仇的魔咒。看来，要作长子，就是成为别人的奴仆！这也是五经的主题之一。

03

今日默想

创世记这种“化解兄弟相争的意图”，你如何将它理解为属于亚伯拉罕应许的一部分？

每日加量 

马太福音 第二十四章

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《马太福音》第24章 | 新的警告

二十三章结尾的时候，耶稣对耶路撒冷发出一个严厉的审判，说这是个与上主对抗，常杀害先知，用石头打死那奉差遣到它这里来的人的地方。我们就在这个背景下，来看第二十四章。

一定要知道：这是关键的时刻

在解读1至14节之时，经常被会说是“对主再来”（二千年来一直都如此）的预言；或者将这段与教会的被提这种神学联系在一起。其实，我们要回到马太福音自身整体的思维来看，这段经文依然与当时的语境，和作者的目的相关联。

当耶稣出了圣殿，门徒进前来，把殿宇指给他看。在当时，这座大希律已经花了46年的工夫[1]（参约2:20节），仍然在建造的殿宇，极其辉煌。门徒们为它的雄伟而感叹万分。耶稣则有着另外的看法，祂如同耶利米和以赛亚，以及其他的先知，为这个背叛神的圣殿悲哀：“你们看见这宏伟的殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头能留下不被拆毁了”（参2节）。这么宏伟的殿宇，在耶稣的眼里却很悲惨，将会变为荒场、废墟，祂为此发出哀叹！

在橄榄山上，门徒困惑不解，暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？”（3节）。耶稣所说的——圣殿被毁，将要成为荒场，会在什么时候发生？就他们的世界观而言，圣殿被毁等于以“耶路撒冷为中心的世界”，将遭到空前劫难，也可称为是他们的世界末日！这也正是为何门徒会将“圣殿被毁”，与“耶稣的降临”联系在一起的原因了。因他们的思维顺序是这样的：耶稣的降临，带来了世界的末日；然后（在这个时间段里），对耶路撒冷进行拆毁和审判。

耶稣在作答之先，提醒他们说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”（4节）。祂要他们留意，在耶路撒冷被毁这个灾难发生之前，至少会发生这样三件事情：

第一件，在那期间，有不少的人，以弥赛亚的名义，进行复国的行动，以此来“迷惑”众人（5节）；第二件，要发生革命与打仗的事情（6节）；第三件就是逼迫，不但有饥荒、战争、地震等事件，他们这些耶稣的门徒，要被万民恨恶，被人陷害，他们要遭遇可怕的逼迫（7-10节）。

不过，门徒要小心！当看到这些事的发生，并不意味“末期”的到来；当看到“民要攻打民，国要攻打国”这些军事和侵略，和多处的饥荒和地震，这些兵荒马乱的年代，只是灾难的起头，还不是耶路撒冷被毁、被审判的末世时刻，也不是耶稣以弥赛亚这一王者身份出现的时刻。

那在这个混乱的时段里，他们该怎么做呢？

首先，他们必须坚韧，带着盼望，等待在那关键时刻到来之时的救赎！

第二、在这个艰难期，不但要自保，更是要积极地将弥赛亚耶稣所带来天国的福音，传遍天下，为万民做见证。

第三、要有正确的时间表：假如将“耶路撒冷被毁，基督降临”这个世界的末期，当做是一个产难的妇人生产的时刻，那么，在这个末期来临之前，所发生的一切看似不好的事情，其实就如同妇人怀孕的时期（十月怀胎）。弥赛亚的门徒，因着宣扬福音，所受的一切苦难，就如同妇人在孕育一个新的生命——要将世界带进末世这个崭新的时刻。

第四、在这个时期里，他们尤其需要提防“迷惑人的假先知”（23-28节）。

一定要留心：人子的降临

前面说过，耶稣和门徒是在谈论世界观的话题。在我们的观念当中，世界末了就是全宇宙性的被毁掉；就他们而言，其实是指对于以色列而言的宇宙中心——耶路撒冷被毁掉！那“基督的降临”又是什么意思呢？

在29至31节这一段表明：在“世界末了”的时日里，要发生，灾难之后，人子要出现，从中带来几个变化：

1）天地的演变：日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

2）万族被审判：那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

3）选民被召聚：祂要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。

在29节所描述的，不是耶稣的独创，在出埃及记里面就有黑夜之灾（参出10:21-23），这是作为上主施行审判的经典描述。

我们回到第15节，耶稣说，在那个“产难的起头”的日子里，他们要“看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的，将站在圣地”。祂其实是原封不动地引用但以理书，意思明了：“人子的降临”，指的就是但以理书里所说的事件的发生。可以这样理解：当门徒们问圣殿被毁这个事件，会在什么时候发生之时，耶稣说，你们去看但以理书吧！当神的百姓在异教世界里活着，遭外邦人镇压，神，他们的神，将差遣一位好像人子的，来为他们伸冤，拯救他们。那时，亘古长存者也将一起出现。

这，就是祂降临的时候！

在犹太人的观念里，镇压上主百姓的就被称为世界的力量，从主前587年圣殿被毁，直到现在为止，他们伏在世界的能力之下。自此之后，以色列这个属神的国度就没有了，他们处在异教世界里，活在一个不洁净的邪恶的偶像世界里。尤其是安提阿古四世伊彼凡尼（就是“神显现”的意思，公元前175－164年作叙利亚王），在公元前168年，用猪血玷污耶和华的圣坛，两个月后（基斯流月25日），在圣殿里设立给异教神祗奥林帕斯的祭坛。虽然在主前165年的马加比革命，赢得了犹太国独立，洁净了圣殿，建立哈斯摩尼王朝，先不说这个王朝本身异常混乱，统治得极不理想，一百多年之后，在公元前 66年，罗马人占领耶路撒冷及整个迦南，将之变为罗马的行省，并改名巴勒斯丁，直到如今（门徒问耶稣的时候），耶路撒冷，这个“属于神”的地方，依然在“世界及其势力”之下。

直观而言，门徒的问题即是：镇压我们的世界什么时候会结束？你作为弥赛亚的身份，来洁净这个被污染的圣城，将罗马人赶走，建立一个独立的国度，是什么时候呢？这就是犹太人所关心的世界观：弥赛亚结束外邦人的统治，带来全新的、完全由上主掌权的弥赛亚国度。这个全新的世界到来，被他们称为“末世”。

当时的圣殿有一帮利益集团在统治，就是依靠罗马掌权的撒都该人，他们和罗马人勾结，在圣殿收很高的税，然后过着很好的生活。法利赛人也和掌管圣殿的撒都该人水火不容，法利赛人和耶稣的门徒都属于平民阶层，他们希望把这一群掌管圣殿及其后面的势力——罗马人清理干净。这就是他们对弥赛亚的期盼——祂以王的身份临在耶路撒冷。当他们说基督降临的时候，说的就是弥赛亚来掌权、罗马殖民和撒都该人统治被结束之时了。假如与耶稣这里的话相结合（24：2），其意思就等于：当祂降临的时候，也就是将圣殿的功能彻底结束之时。

一定要警惕：那个战争的来临

我们接着看16节之后的经文。15节说，将会有人要做亵渎圣殿的行为，就是“民攻打民，国攻打国”的战事（5节）。祂警告门徒，当发生这些事，他们千万别参与，反而要赶紧逃跑。在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。事情发生的严重性和紧迫程度，非常可怕！所以，祂说：怀孕和奶孩子的妇人，因行动不便就更麻烦了！那时，祈求神神怜悯，最好这件事，不要发生在冬天或者安息日，因为对犹太人来说，安息日不做工，并且不走太远的路，许多的路也被规定不能去。假如这个灾难的事件发生在安息日，真是雪上加霜，祸不单行；这种灾难也最好不要发生在冬天，冬天太冷，也穿得太多，跑不快。

这个灾难之大，史无前例，从世界的起头到现在，都没有过，后来也必没有。因为圣殿被毁，对犹太人而言，就是“他们的世界”的毁灭。也没有一个人可以逃脱这个灾难！不过，因着神与他们所立的约尚存，为着选民，那日子必减少了（21-22节）。

门徒也要特别小心，因这个时刻：非常具有迷惑性（23-26节），那时，有人会说‘弥赛亚在这里’，或说‘弥赛亚在那里’。但他们千万不要相信，因为奉基督和先知的名儿徐安琪的复国行动将会妖言惑众，并有人会从中趁火打劫，起来“显大神迹与大奇事”，极具迷惑性！所以，无论谁自称是弥赛亚，自称是以色列的救主，是先知，都不要信，千万不要听这些迷惑。

不过，这个降临的时刻，也不是没有征兆的！看看尸首吧！看看鹰吧（28节）！尸首是指有人被杀，鹰是指希律和罗马的军队！因为希律的国徽就是鹰，罗马的国徽也是鹰。耶稣的意思是说，当看到满城有着鹰的徽标的罗马军队在大肆屠杀的时候，这就是祂降临的时候！就是祂以人子、以王的身份显现的时候！

耶稣也告诉他们：假如能掌握这些要点，也无需过分悲观，因为“危机”之时正是“转机”之日——当“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”（29节）。当他们看到这些灾难的现象时，不要那么悲哀，因这些悲惨的事件发生的时候，也就是新世界开始的时候，这正是第30至31节里“人子的兆头要显在天上的时候”所要表达的。在这个日子里，人子要作“审判万族”，与“拯救百姓”事情：

1）地上的万族都要因此而哀哭，他们要看见耶稣作为“人子”（弥赛亚），充满着能力，与大荣耀，驾着天上的云降临。

2）这位人子，祂也要差遣使者，用号筒[2]的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。

所以，这个时刻，宛如寒冬已过，接踵而来的春夏，会促发无花果的树叶长出嫩枝叶——耶路撒冷将要被毁，而新世代将要接踵而来（32节）。

33至34节，耶稣继续安慰他们：这个艰难期，不会持续很久！当这些事情发生之时，表明“人子”就在“门口了”！也就是说：不需要千秋万代，就在这个世代！

但这种“百分之百”会发生的事件（35节），和“史无前例”的严重性（36节），是严重地被忽略的，这正是35至51节这一大段所要表达的意思！

耶稣说，祂所宣告要发生的事件，是斩钉截铁的！天地都可以废去，而祂所说的审判与拯救的事件，却一定要发生！可是，如此严肃的审判，和如此重大的救赎事件，有着巨大的“隐蔽性”，不容易让人明白——“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”。甚至，祂夸张地说：连祂自己都不知道！唯有父知道（36节）。

这个事件太重要了，太关键了，也太危险了。祂如此表达的重点，并不是在讲这个事情要精确到何时发生，而是说这个“灾难的严重性”，和“救赎的忽然来到”的特征。

可悲的是，这么重大的事件，完全被人严重忽略！可悲的情形，如同“挪亚的日子”，在洪水来临之前，人照样吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样，发生如此重大的事件，很多人还是若无其事，仍然如洪水来临以前的人们一样（37-39节）。

这势态来的时候非常危急，罗马军队在夺城之时，一定会有一部分人被抓走，有一部分人会被留下，“两个人在田里，（被）取去一个，撇下一个，两个女人推磨，（被）取去一个，撇下一个”。这些形象性地描述了，罗马军队冲进耶路撒冷的时候的情形：如果有人在田里干活被发现，就会被抓走；女人在推磨，要被军队发现，也被抓走（40-41节）。

所以，耶稣教导门徒——“一定要警惕！要把我教导的事情当一回事”（42节）。这个连人子都不知道会何时发生的事情！今天都让你们知道了。这是耶稣的修辞方法，祂在警告大家，千万不要去参加犹太人鼓吹的保卫圣殿的活动，如果他们去保卫圣殿，将遭到“被取去、被撇下”的灾难。

当祂以王的身份审判，降下灾难，就像主前587/586年那场灾祸，尼布甲尼撒大军横扫犹太全地，攻陷耶路撒冷，精英被掳走，留下最穷的人。类似这样的事情发生之时，作为祂的门徒，需要忠心持守这些教导，时刻警惕，如同家主时刻提防贼一样警惕，假如他们重视这些教导，就如同45至47节所举的那个忠诚的家仆，将要得到主人的赏赐；反而，假如轻乎这些教导，就如同48至-51节所描述的恶仆一样，将被主人处置。

附录11：对“人子降临”更多的解释

二十四章的事件在主后70年发生了，门徒中有些人也经历到了这个事件。本文接受马太福音成书大致在主后60至68年，对主后70年的事件，很自然会放在一个非常重要的位置。这里说的基督降临的事件，是与圣殿被毁密切相关的。

就大部分的犹太人的世界观，他们认为：现今是活在一个邪恶的外邦世界里，他们盼望神差遣一个弥赛亚来临，将这个罪恶的旧世界结束，引进新的世界，到那时，他们相信被外邦人污秽的圣殿将被洁净。

耶稣的门徒也有自己的世界观，既受犹太主流人群的影响，也受耶稣的影响。而耶稣的世界观是把邪恶的势力直接指向耶路撒冷。我们从二十章第37节记述的，耶稣对耶稣撒冷的哀叹中可看到祂的观点：耶路撒冷如同异教之都所多玛、俄摩拉一般，将要被毁灭。

犹太人和门徒们认为这个世界要被上主毁掉，耶稣也说这个世界要被上主毁掉。而他们所指各自不同，犹太人与门徒会认为这里的世界，指罗马以及相关的权势；而耶稣所说的世界则是耶路撒冷，尤其是以圣殿为中心的权力机构。

就犹太人而言：圣殿一旦被拆毁，等于他们的神抛弃了他们。耶稣对门徒说：你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地，就是这个时候了。也就是说：当但以理书九章27节所描述的，就是在主前 167 年,安提阿古四世率军来到耶路撒冷,进入圣殿,将之亵渎，在圣殿里安放宙斯 (Zeus) 的神像,立宙斯的祭坛,并在宙斯坛上献猪给宙斯。当这个行毁坏可憎的事件重现之时，也就是外邦的首领亵渎圣殿的时刻来临的时候，祂作为人子的身份，就降临了。

继而，我们来看耶稣预言后的几十年耶路撒冷发生的大事：在主后40年，盖乌斯皇帝差点把他的像放到圣殿去，他的这个行为想表达——我和你们的神明是平等的！后来他死了，这事就不了了之。主后70年，提多将军攻下了耶路撒冷，带着极大的好奇，进了圣殿，发现里面什么都没有，也没有作什么亵渎的行为。不过，就犹太人而言，他已经污染了圣殿。主后132至135年，哈德良皇帝把圣殿里的金银器皿全部掳走，圣殿里很多饰品都是包着黄金的，所以他放一把火，融掉了黄金，正如耶稣在这里所说的“一块石头都不留在石头上面”。

附录12：关于45至51节“忠仆与恶仆”的延伸思考

马太福音大概是主后60至68年写成的，假如这个时间有一定参考价值的话，那么，当马太写作的时候，意思应该是比较清晰的——他希望当时的教会，持守住耶稣当时的教导。

马太将这些话记录下来，而且是以耶稣的口吻，一定对当时的教会有非常重大而具体的意义。当福音成书短暂几年后，就发生了耶路撒冷的悲剧。我们可想而知，当时犹太人和罗马人的关系一定是白热化的，马太多么盼望当时耶路撒冷的教会，能懂得耶稣讲的这些道理，以致不被犹太人拉拢去加入他们的队伍，和罗马人对抗。如果教会被拉拢去和罗马人对抗，一定会被毁掉，福音和平的特征也将被毁掉！

当时，犹太人民族意识很强，也有很强的民族自豪感，特别是当他们受侵略的时候，他们一致团结对外。所以耶稣才说，当耶路撒冷被罗马人攻打的时候，作为弥赛亚的新群体，不要去跟他们作抵抗，不参与革命，才是神忠心的仆人。尽管他们以前忠诚于圣殿，忠诚于耶路撒冷，但现在要转变，要忠诚于耶稣这位和平的弥赛亚和透过祂的复活所建立的“犹太+外邦”的教会，并以此来表达对神的忠诚，这才是神的新群体该有的方式，哪怕这方式是有违于传统，是全新的。

[1] 史学家约瑟夫斯（约37--100）的著作《上古犹太史》或称《犹太史记》记载，大希律执政第18年，即主前20-19年，开始重建第二圣殿，第二圣殿的主体建筑的完工历时九年半，但是附属建筑的兴建或维修持续多年。主耶稣出生前16年（即主前20年左右，祂是主前3-4年出生的），大希律开始大兴土木重建修缮第二圣殿，而主耶稣第一次洁净圣殿时约三十岁。整好圣殿的修缮进入第46个年头，而根据约瑟夫斯记载，兴建修缮一直持续到尼禄皇帝的任期，主后64年。历时80个年头左右尚未完工。参西蒙.蒙蒂非奥里着，张倩红、马丹静译：《耶路撒冷三千年》（北京：民主建设出版社，2015），页101-106。

[2] 用号筒吹响来招聚神的百姓，这是传统犹太人的做法。在出埃及记里面，就有相类的做法。