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1月18日 | 必永不动摇

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《诗篇》第十五篇

1 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？

   谁能住在你的圣山？

2 就是行为正直，作事公义，

   心里说实话的人。

3 他不以舌头谗谤人，

   不恶待朋友，

   也不随伙毁谤邻里。

4 他眼中藐视匪类，

   却尊重那敬畏耶和华的人。

   他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。

5 他不放债取利，

   不受贿赂以害无辜。

   行这些事的人必永不动摇。

省思：

德性的培育——有如砌石，

一块又一块地累加，以形成坚实的结构，

即一种“坚固、不摇动、

常常竭力多作主工”的品格(林前十五58)。

祷告：

主基督，祢已经把道路指给我，

还求祢帮助我行于其间。

在我追随救主的脚踪时，

帮助我具备所需的品性——

使我在服事上坚定可靠。

《创世记》第19章｜所多玛

所多玛被审判的这一段，仍然需要放在亚伯拉罕的大叙事的范围里来看：

在18章，我们看到，雅威告诉亚伯拉罕，祂马上要去做的事情——毁灭所多玛，之后，亚伯拉罕这一段可称为大祭司的祷告，其目的是讨价还价地为所多玛代求，而且代求的理由十分充足——审判全地的主，岂不秉持公义吗（18：25）？他从五十人直到十人的代求，一共六次的对话，是在不断地测试雅威审判的底线吗？上主都满口答应亚伯拉罕一次又一次的要求，承诺他，只要有十个义人，就不会毁灭所多玛。看来，亚伯拉罕最后的目标就是罗得。

可惜的是，所多玛人实在是罪恶滔天，描述主要有两方面——暴行与性罪恶。这两方面的问题其实与挪亚洪水前人类的问题极为相似，叙事人的意图显而易见——所多玛一定要被毁灭了！

那么，这会不会间接的批判了亚伯拉罕呢？因为这座即将被烧毁的城市，完全不像亚伯拉罕所说的，会有十至五十个义人。最后让我们看到，只有罗得和他的两个女儿，他们三个勉强算是义人，连他的妻子也在逃亡的半途中变成了盐柱。

罗得想将她的两个女儿交出去给那群暴民轮奸，以此来换取两个男性客人（天使）的安全，我们实在不敢恭维他的想法，也深深怀疑——他能够算是义人吗？那么，亚伯拉罕对道德的理解又是怎样的呢？他们叔侄俩好像对女人，尤其是与自己最亲的女人，都十分轻看。亚伯拉罕为了保命，两次转让撒莱；那罗得会不会也是为了保命的缘故，而交出他的两个女儿呢？那他对天使的热情是不是也可以理解为社交上的需要呢？

天使还是记念罗得的一点善行，不愿意他随着所多玛一同灭亡，强行将他和他的妻女拉着离开了所多玛。

亚伯拉罕目击所多玛遭到大火的毁灭，看来他为所多玛祈求的愿望，破灭了，除了救出了罗得，雅威并没有按照他的代求而行动！罗得最后也落荒而逃，与两个女儿只能住在旷野里。看来，自13章以来，亚伯拉罕为罗得的两次努力都失败了。

罗得醉后，被两个女儿捉弄，发生乱伦的不齿之事，和洪水审判后，挪亚醉酒，儿子对他不合体统的举动有着相似性。叙事人除了有对前面世界“盖棺定论”的意图之外——审判并不能解决罪恶的问题，唯有雅威新的举措，才能使祂的计划朝前走去。

03

今日默想

‍‍所多玛遭毁灭的叙述，与挪亚洪水的叙述有何相似性？并试着探讨一下其间的重点。‍‍

每日加量 

马太福音 第十八章

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《马太福音》第18章 | 新的价值

小子的价值

耶稣的门徒，真的明白耶稣所讲的天国是什么样的吗？十八章的记述，让我们看到，门徒们真的让耶稣担忧，因他们当中有两人进来问耶稣说，天国里谁是最大的，他们之间也起了争执。

天国，对以色列人来说，不是指在与地上无关的天上，实际指的就是以色列的国度——一个神的国度与以色列国度重迭的国度。诗篇一百篇，和但以理书里的描述，尤其是七至十二章所呈现的，包括大卫和所罗门的王宫与圣殿，代表着神的宫殿与以色列君王的宫殿一同并立，君王与上主的权柄重迭，君王则代表着耶和华上主的权柄。假如他们要恢复这种双重执政的事实，就必须重建上主的王宫——耶路撒冷圣殿。具体的做法就是——圣殿要被洁净，王国要被恢复。

那么，在这个国度里谁最大呢？是圣殿里的祭司吗？还是他们中的哪一位呢？这正是门徒所关心的。

就此，耶稣拿一个孩子来说，这手法和前面从鱼嘴里取钱币一样的讽刺。就以色列主流而言，要恢复以色列国，必须从恢复圣殿的敬拜着手，为了维护圣殿的敬拜，他们每个男丁要纳圣殿税。这么大的问题，就耶稣而言，一条鱼就足够解决问题了——鱼嘴里的钱够他们交圣殿税了！门徒们问天国谁最大！耶稣说：一个孩子足够说明问题了！

孩子，在当时的以色列中，因为未成年，都不能算是一个人，对他们的称呼用“它”来表达。耶稣的意思是——你一定要改变固有的模式来看天国！祂其实是在作颠倒的工作，祂要改变当时的主流观念和门徒的世界观。如前面祂为被鬼附的孩子驱魔时，对门徒所说的：这样的鬼非要禁食才能赶出来！这是在呼召他们要真实地悔改——认识祂作为弥赛亚全新的作为。

如今，他们要翻转价值观——在天国里，原来没有用的，现在有用；原来没有价值的，现在有价值。十字架的道路，在当时的人眼里，不但没有价值，甚至是至为耻辱的刑罚。如今要重新看待了，因为这才是至高荣耀的神，其怜悯的彰显。

如果说1至5节记述的，要分清“谁才是最大的”？那么第6节所说的则是要他们来了解“什么是最大的恶”？如果让信耶稣是弥赛亚的小子跌倒的话，就是最大的恶——让一个无助的人受害，这为至恶！

不起眼的、看起来是无助的，神却看成是有价值的。祂要求门徒的价值观要改变，要去寻找在神眼中看为有价值的人。因耶稣自身也成为一个无助的人，祂在和彼拉多对话的时候，彼拉多也知道祂是无辜的人，最无辜的人却成为最大的受害者。

门徒们对罗马人是怎么看的呢？对妓女是怎么看的呢？对瞎眼的和小孩子是怎么看的呢？他们会认为撒玛利亚人有用吗？当有人把小孩子拉到耶稣面前时，门徒们显然不开心，因他们与当时的主流社会的价值观一样。

在耶稣眼里，社会、经济、国家、种族问题和信仰是结合在一起的，并不存在无政治色彩的信仰。祂去接触罗马人、大麻风病人、百夫长的仆人、撒玛利亚人、迦南妇人。祂认为这些人是有价值的，但门徒们并不是这样想。今天的社会也是这样，会忽略一个穷人、一个流浪汉，因为他们没有价值。但如果是大人物死了的话，大家的态度就会很不同，整个社会都知道他。这些其实不仅是政治的话题，也是信仰的话题。

耶稣说，这就是这个世界的真相！我来就是要改变它。这可以理解为祂那另类的政治——一个不分种族、贵贱的政治，祂所倡导的弥赛亚国度，与这个世界很不相同。

而门徒们与这个世界的看法几乎一样，这些想法甚至会引向地狱。耶稣告诫他们，要把这个想法赶快处置掉，就像断手断脚一样的严肃（8节）。这也就是为何赶不出鬼来的原因。

所以，祂说：“要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常常见我父的面”（10节）。以色列中大部分的人认为，每一个人的背后都有一个天使，耶稣用他们的常识告诫他们。祂说：祂来是为拯救失丧的人，这些失丧的人，被人看不起的，丢了，人们也想不起来是谁；而祂来，就是为寻找这样的人，这些小子。门徒们有看到他们背后的天使吗？要知道，他们的背后天使却常在父面前！

一只羊的价值

12节，耶稣用99只和1只这个大比分的例子来打比方。祂的意思是，天父看重以色列人，也看重外邦人。可以作这样的类比——天父看重高官，也看重妓女。甚至，妓女回转比99个高官都有价值，如同寻找到100只中的1只，其欢喜程度，比99只还大。

耶稣在这里就是要求门徒，要翻转自身的思维方式与固有的价值观，要将他们认为没有价值的，看作是有价值的。例如，被钉十字架，在当时的社会认为是没有价值的，而他们则要反过来看。

祂又举一个例子，就是怎样对待有过错的弟兄：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”（15节）。得罪我的人，对我而言，没有什么价值，假如你看重这样的人，尝试去挽回他。很看重小子是同样的意思，表明价值观都得到了改变，在常人看来，小人物、得罪你的人是没有价值的，而门徒则需要改变过来，要将看来没有价值的人物，当作自己的弟兄和天上的使者，那他们就可以在天上地下畅通无阻了！前面祂说，因着彼得的宣信，祂要透过他，建立一个在盘石上的教会，这教会的能力，连阴间的权柄都无法胜过（16:18节）。如今，祂所建立的天国，要将这些没有价值的人翻转，在社会上被淘汰的人，神正悄悄地接纳了他们。

接着，耶稣带出一个核心的信息——饶恕！为什么要饶恕人呢？是因为他有价值！也如同休妻，为什么不休妻呢？是因为看她有价值！与看重得罪你的弟兄有价值是一样的。这就是在翻转世界中所有的价值体系。天国不是一个强国富民的行动，而是一个对人价值的尊重的行动，这才是耶稣所建立的国度的最强大特色。

这里有一个神学思考，南美的神学家图图主教的著作《没有饶恕，就没有未来》，将基督信仰最核心的部分，体现在他的书名了。

我们很多时候是好大喜功，喜欢与强权结合，我们期望用更强的影响力来影响这个社会。我们应该像耶稣一样，像麦子一样死了，为这个世界付出。我们不用去争取与这个世界合法对话的权利，要学保罗，在毫不自由的环境里，为这个世界做贡献。

饶恕的态度，正是通天下地的力量，是让天上地下畅通无阻的方法。耶稣说，在这样的基础上，你们两三个人奉我的名聚集，我就在你们中间。

这段经文教导我们，饶恕了别人之后，祂就会在我们当中，饶恕的能力与神同在的能力同等。你看重了人，也就是看中了神；你得罪了人，也就是得罪了神。该隐得罪兄弟，夏娃得罪上主，神对这两代人都进行追讨。不过，神还是用恩典和怜悯来对待他们，让他们作出检讨。你获得与弟兄的同在，也就可以获得与神的同在。