01

1月9日 | 比神微小一点

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《诗篇》第八篇

1 耶和华我们的主啊，

    你的名在全地何其美！

    你将你的荣耀彰显于天。

2 你因敌人的缘故，

    从婴孩和吃奶的口中建立了能力，

    使仇敌和报仇的闭口无言。

3 我观看你指头所造的天，

    并你所陈设的月亮星宿，

4 便说，人算什么，你竟顾念他？

    世人算什么，你竟眷顾他？

5 你叫他比天使（或作“   神”）微小一点，

    并赐他荣耀尊贵为冠冕。

6、7、8 你派他管理你手所造的，

    使万物，就是一切的羊牛、

    田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，

    凡经行海道的，都服在他的脚下。

9 耶和华我们的主啊，

    你的名在全地何其美！

省思：

“从外表上看人类，简直是侏儒，

仿佛宇宙群星中不起眼的一粒尘埃；

但在属灵的意义上，却是巨人，

于创造天地之神的旨意中，

显得异常荣耀尊贵。

祷告：

主，我望向天际，深感到自己的渺小，

我在祢的创造中，如此微不足道。

当我听见祢说的话，便觉得被提升——

自己竟成为如此荣幸的一个孩子!

“祢的名在全地上何其美!”

阿们。

《创世记》第9~10章｜新形态

挪亚刚走出方舟，就献上祭物，我们看到神也再次施加丰厚的怜悯——不再因人的恶，而毁灭人类；也重新设立“栽种与收割，季节与寒暑和昼夜”，表明一个全新的世界出现了，如同第一章给我们看到的。不过，有些格局已经改变了：

1）动物对人产生了恐惧感，尽管在开始的时候，人对它们就有管辖的权柄，但它们成了人的猎物和食物，则是从这里才开始的。人在捕食动物时，不可连肉和血一同吃。不可吃血的禁令，有两点意思：在古代血被视为生命，吃肉时，需要把血放掉，是对动物一种人道主义的做法，要确保动物已经被宰杀；吃肉时把血放出来，意思是要把动物的生命力归还给赐它生命的造物主。这种做法，是表明他得到神的许可才夺了动物的生命。他们也将神当作是宾客的身份来吃喝这丰盛的宴席。这作法后来在献祭中细致地表现出来，也在现代人饭前谢饭祷告中体现出来。

2）报血仇的命令。人的生命，具有神的形像，仍受神的保护；夺取别人的生命，也被视作与神对人生养众多的祝福相抵抗。

3）赐下新的约，好将第二章里的祝福，得以延续。神承诺：不再以洪水毁灭血肉之躯，也不再灭各样活物和淹没大地。并以彩虹（如同古代战士身上佩着的弓的形状）为记，以示坚守承诺（在近东，神圣战士身上常有弓，以示尊严）。

令人伤感的是：尽管上主用了一年的时间重新创造，但是，洪水是不是真的净化了大地呢？再次获得机会的挪亚，却给人类带来又一次悲剧。

挪亚建造葡萄园后，自己被园中的产物所灌醉，后果与亚当夏娃犯罪后几乎是一样的——发现自己赤身露体！不过，这一次发现的，是他的儿子们。

就像所多玛和蛾摩拉事件之后，罗得被后代愚弄作结一样，人类的后果总是以羞辱作结，并且还要延续下去。挪亚发出咒诅和祝福：雅威闪的神是应当称颂的，愿迦南作他的奴仆（9：26节）。我们不能以为这就是上主的谕令，尽管表面看起来很像，但神没有责任要履行挪亚的宣告。反倒透露出家庭的悲剧扩展了——由亚当夏娃夫妻之间、该隐与亚伯兄弟之间；如今，漫延到挪亚的父子、儿孙之间了。另外，挪亚的三个儿子，对应于亚当的三个儿子，有一个是坏的。这或许是后面的拣选神学——蒙福和遭咒诅的雏形。

03

今日默想

你如何看含的后代被咒诅？你认为与耶和华上帝有关吗？

每日加量 

马太福音 第九章

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《马太福音》第9章 | 新的来源

新的义人

第八章耶稣所行的是关于医治和释放的神迹，第九章则是关于赦罪权柄的来源问题。前面我们看到，耶稣第一轮事工的总结就是——祂被人弃绝（8：20）；祂在颠覆阴间的权势，但最终被人们赶走（8:34）。

第九章前两个故事中这情形还在继续。文士对耶稣的行为表示质疑，而耶稣的回应：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”祂将自己的行动解释为“赦罪”，以赦罪来使人的身份得到恢复。

这种以命令来赦罪的方式，对以色列人来说，具有极大的挑战性。因为他们知道，真正让罪得赦的方式是通过献祭。耶稣不用献祭，表明祂用的是与他们不同的、另外一种赦罪的方法。就像七章24至25节，祂说，听祂的话而采取行动的，就如同将房子建在盘石上，这比喻是刻意对比那个建在石头山的建筑物（圣殿）。如今，祂的话、祂自身有了如圣殿般的功效——带来赦免与医治。

第8节，“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。”这将荣耀归给神的结果是由耶稣的赦罪带来的，荣耀是对神的颂赞，一般都是在圣殿崇拜进行时对神的回应，“如今，因着耶稣的医治与赦免的行动而带来了。“权柄”这词也要用“神的临在”来理解。

九章9节，耶稣呼召马太，要马太来跟从祂。马太的反应是“就起来”跟从了耶稣，如前面彼得岳母得医治之后的反应一样——就起来服侍耶稣，也与九章7节那个瘫子得医治后，就起来，回家后所表达的一样。起来（Hearouse），就是常用在“复活”上的字。表明耶稣赦罪的行动所带来的自由，和复活所带来的新生联系在一起了。

第10节，耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。这“坐席”，与八章11节里说的“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”相呼应，是说罪人与弥赛亚同席、相交得到了落实。看来，耶稣所带来的神国，在接纳罪人方面，有更大的包容性。

耶稣的这些行动容易引起歧义，在圣殿之外凭空赦免别人的罪，让人感觉有另立炉灶之嫌。所以法利赛人会责问祂，为什么和税吏与罪人一同吃饭呢？意思是：门徒的老师，其实是罪人，罪人则与亵慢人、愚顽人和外邦人同等（参诗1、2篇）。

耶稣用了两个层次的话题来回答法利赛人。祂首先说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着；接着祂引用何六章6节：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”来回答。祭祀是在哪里呢？是在圣殿！看来，12至13节，耶稣的话有深远的意思——祂是说，世代在改变，祂代替了圣殿！在圣殿之外施行怜悯，说明祂自身正在悄悄地代替圣殿，将神大有怜悯的时刻带来了！而耶和华的怜悯来到，对以色列而言，正是法利赛人所期盼的末日的来临。

对于13节这句话，我们常听到这样的解释：神不喜欢形式的敬拜，耶稣喜欢内心的怜悯。这解读不准确，耶稣这句话的本意不是这样，祂是在表达——世代在变，耶和华大有怜悯的世代已经来临，祂自身取代了圣殿的功能，不再需要祭祀来表达，哪怕是赦罪，也不再需要献祭，如今祂将这怜悯实现，这正是祂讲话的重点。

另外一点，我们看到，马太将耶稣的医治解读为赦免，看来，耶稣和圣殿的冲突更加尖锐化了。祂说：“祂来本不是召义人，乃是召罪人。”这个召是指召唤、召聚神的百姓回来的意思；召唤也有末日的味道，在末日，耶和华回来的时候，祂要召聚祂那四散的百姓。

义人是指神的百姓，罪人则不是。祂的意思是：“祂本来就没有必要来召聚神的百姓，因为他们本来就是，我来召的是原来不属于神百姓的那一群人”。耶稣对法利赛人的回应，有着更为深的含义。

当时的以色列人，都认为自己虽然名义上是神的百姓，而现实中，他们落在罗马人的侵略之下——他们基本认同自己仍旧在被掳中；虽然有神的百姓的名义，但没有实质；虽然和亚伯拉罕有关系，但他们并没有活出义人（立约的百姓）的样式。这也就是为什么要把外邦人赶出去的原因，是为了维护义人的纯洁。也就是说：他们依然就是“罪人”，这其实就是施洗约翰的定义——罪人都要来悔改受洗，而成为义人！但有些人依然自以为义，那就仍然落在罪恶中。

耶稣对罪人和义人的定义与施洗约翰相同，而这定义与法利赛人不同，与耶稣对话的法利赛人不认为自己是罪人。他们错了！他们不是一直在等候那个时刻，使名义上是神的百姓，却仍旧落在被掳中的人（被掳是因为在罪中！），成为义的时刻到来吗？而今天就是了！你看，税吏、瘫子、大麻疯病人得救了！甚至迦南妇人和罗马人都得救了！这些都是和他们一样——落在各样捆绑中的罪人。

所以，耶稣是在唤醒他们！此时正是罪人、恶人，被掳的人得救的时刻；是自由得到恢复、作为神百姓的身份得到恢复的时刻。当然，假如法利赛人能意识到自己是罪人，然后悔改、跟随耶稣，依然可以进入天国。

新的时刻

14至17节里的故事，是前面两个故事的延伸，也表达着同样的主题：神大有怜悯的、新的时刻已经来临。这是一个喜庆的时刻，是罪人得到释放的时刻，是不需要禁食的日子。当新郎离开他们之时，才需要禁食。传统上，以色列被比喻为上主的新娘，“新郎和新娘”这个词的出现，往往比喻他们的神回来了——有一天，神要像新郎娶新娘一样，来召回他们。

如今，世代在变，不需要通过祭祀，乃是通过弥赛亚的医治、行动、对人的认同、接纳、和对人的释放，来表达耶和华重新回到他们当中了。税吏与罪人真的可以与弥赛亚一同吃饭，罪人的身份，真的可以被改变的时刻到了，这正是他们理解的末日的来临。

神向罪人开放了，那么义人该怎么办呢？义人应该欢喜快乐！假如你是义人，那你持守这身份吧。像那个浪子故事里的大儿子和小儿子，哥哥应该开心才对，因为哥哥本身是持守产业的。神怜悯罪人的时刻来临，而自以为是的“义人”，倒成为抵挡神的人。

这里的关键点就是，你要用新的眼光来看待神国来临的这个时刻，不要以为神会回到圣殿，祂乃是以住在弥赛亚身上这个方式，宣布祂回到百姓中，这就是福音书开篇就说的——以马内利。假如你用旧的眼光看弥赛亚的行动，可能连自以为是“义人”的身份都保不住，就像用旧的皮袋装新酒，连旧皮袋都保不住一样。

另外，在神大有怜悯的时刻来临的同时，也有忧伤，就是弥赛亚要离开他们，这就是耶稣为什么又说门徒们也要禁食的原因^[1]。有一天，门徒也会悲伤，就像以色列以禁食来记念圣殿被毁的悲伤一样。是什么时候呢？就是等耶稣被毁——即是被钉十字架的时候，在这个时刻，他们会悲伤。

耶稣和门徒们正在庆贺神的回来，这个时刻带来巨大的实效——这正是18至34节所记载的四个故事所要表达的：治好睚鲁女儿、血漏妇人、两个盲人和被鬼附的哑巴。与前面的主题一致：他们的神已经归回，不再依靠祭祀的大怜悯世代已经来临。

18至26节的两个医治的故事，将不洁、拯救、与复活连在一起，一个是血漏的妇人、一个是死了的闺女，这两个都是死亡得到复活的故事。妇人患了12年的血漏不止，生命靠近死亡的一端，不洁净。妇人说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈”，表明她相信耶稣是可以使她蒙拯救的那位（痊愈是拯救的意思），表示拯救的时刻已经来到，这与耶稣前面说的新郎在场相关。

耶稣对众人说“这闺女不是死了，是睡着了。”其意思是祂要让死了的人复活。“起来”的意思与前面相同——与复活相关，表明罪被拿去。

耶稣拯救的方式是复活，逆转了摩西五经里面所有的现实。摩西五经里，假如你要保持生命与洁净，就不要碰那些与死亡相关的东西。而耶稣直接面对死亡，如同面对前面那位不洁的血漏妇人，祂自己没有成为不洁，反而使人变成洁净，表明圣殿里的洁净功能在祂身上完全体现了，以前是在圣殿体制内，现在是被授权给人子了。

而耶稣并没有使用祭祀的方法来作洁净，以此来类比摩西，摩西一生三次被神呼召，如果加上最后被神叫走，就是四次。第一次神呼召他带领以色列出埃及；第二次呼召他上山领受律法；第三次呼召是领受建造会幕；第四次上山后再也没下来（被神接走）。中间的两次呼召，一次是领受律法，一次是领受建造会幕的蓝图，会幕主要的功能是献祭，以此来洁净以色列人，使他们保持作为上主儿女的身份，这成为以色列历史中，神子民保证与神同在的基本方法！

耶稣以新摩西的形象出现，这里用的：祭祀、痊愈、起来、服侍，这都是摩西五经里用的词语。而祂不用祭祀，直接带来神的怜悯，祂用跨越和胜过死亡的方法，来与神保持生命的连接。表明祂与五经之间，既有继承，又有超越。

新的工人

30至31节，马太记述了耶稣医治了两个瞎子的眼睛的事件，祂却切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”可是，他们出去，竟把祂的名声传遍了那地方。

耶稣为何要吩咐瞎子不要传扬呢？其实这是一个策略。瞎子看见、哑巴说话、瘸子行走，对以色列人而言，当看见这些事情的发生，就想起以赛亚书三十五章5至6节里所说“那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳朵必开通，那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱......”指的就是弥赛亚来临的时刻。可是，祂的这一系列作为，却遭到法利赛人的诋毁：说祂是靠着鬼王赶鬼（34节）。在面对遭诋毁的处境，祂并不想让太多的人知道祂就是弥赛亚。包括登山变像之后，对彼得说，不要到处宣扬祂作为弥赛亚的身份。因祂传道的工作要到25章才结束，如果现在就被许多人知道祂弥赛亚的身份，反倒会拦阻祂实现弥赛亚的目标。

在35至38节这段，耶稣说，就像庄稼已经熟了。麦子要被收到仓里一样，如今，聚拢在上主恩典中的时刻，已经来临。但真正能和祂一起做工的人多吗？你看，祂赶鬼，却遭到法利赛人的误会。那作为跟随祂的门徒，又能懂得多少呢？耶稣仿佛是在责问他们：“你们真的懂得自己的身份吗？知道你们是我的副手吗？关于天国的福音，关于上主的大有怜悯，你们又能懂得多少呢？”

要知道，祂并不是为解决以色列人的政治诉求而来，而是为了要解决深藏在他们里面的罪。以色列人认为的政治就是要把罗马人赶走，而耶稣却是要以和解的方式，解决以色列与外邦的矛盾和纷争。当然，和解也是一种政治行为，饶恕和赦免也是治国方略。南非的图图主教说：没有饶恕就没有未来！耶稣采用的与众不同的“政治方略”，门徒真的懂吗？

耶稣带来另外一种被掳归回！有着新的政治主张，祂不与罗马人抗争，而是以赦罪的方式来对待罪人和不洁净的人，所针对的是深层的、阴间的鬼。祂主动接近大麻风病人，和百夫长这些不洁的人。这种接纳与包容，真正明白的人多吗？能做这样工的工人到底有几个呢？连倡导神国来临的法利赛人，都说耶稣是靠鬼王赶鬼，何况其他人呢？

[1] 为了记念在主前587年圣殿被毁的悲惨事实，以色列传统设立一个禁食期来表明他们的悲伤悔过，以及对弥赛亚的等候。

附录6：耶稣与圣殿，有着连续与不连续的关系

如前所言，我们读新约和旧约，需要用连续与不连续（连贯/断开）的思维。圣殿与耶稣之间，也呈现了这种关系，祂与圣殿，既有继承，又有超越；祂的医治方法，与圣殿里祭祀的方法有相同的地方——以赦免罪的方式；但祂不用献祭，直接赦免，表明了祂与圣殿不同，甚至取代了圣殿的功能。

先知预言，当神回来之时，会带来一系列的医治：瞎子可以看见、哑巴可以说话、瘸子可以走路……。以色列人禁食所要表达的哀思是圣殿被毁，神离开了他们。但耶稣说神已经回到他们当中了，祂怎样来表达呢？就是让不洁净的妇人得洁净，让死人得复活。这些行动，本应在圣殿发生，因圣殿代表着神的同在，会带来医治与饶恕，而今天却发生在耶稣身上。这些都表明，耶稣与圣殿之间有连续与不连续的关系。

▓ 本文插图选自意大利画家 乔万尼•贝利尼 （ Giovanni Bellini 1431-1516 ）作品。