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1月2日 | 凡……都是有福的

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《诗篇》第二篇

1 外邦为什么争闹？

  万民为什么谋算虚妄的事？

2 世上的君王一齐起来，

  臣宰一同商议，

  要敌挡耶和华并他的受膏者，

3 说：“我们要挣开他们的捆绑，

  脱去他们的绳索。”

4 那坐在天上的必发笑；

  主必嗤笑他们。

5 那时，他要在怒中责备他们，

  在烈怒中惊吓他们，

6 说：“我已经立我的君

  在锡安我的圣山上了。”

7 受膏者说：“我要传圣旨。

  耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，

  我今日生你。

8 你求我，我就将列国赐你为基业，

  将地极赐你为田产。

9 你必用铁杖打破他们，

  你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”

10 现在，你们君王应当省悟，

   你们世上的审判官该受管教。

11 当存畏惧侍奉耶和华，

   又当存战兢而快乐；

12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，

   你们便在道中灭亡，

   因为他的怒气快要发作。

   凡投靠他的，都是有福的。

省思：

若说第一首诗篇如激光聚集于个人，

第二首诗篇则像广角镜照向全人类。

神个别对待我们每一人；

祂也纵横铺排万国、万民、

君王、政府的历史轨迹。

祷告：

“全地和祭坛的主啊，请垂听我们的呼求！

地上的统治者摇摇欲坠，

我们的百姓流离消亡；

黄金的围墙掩埋我们，仇恨的刀剑造成分裂。

不求撤去祢对我们的震怒，

但求挪去我们的骄傲。”

（G.K.Chesterton,“O God of Earth and Altar”）

阿们。

《创世记》第2章｜伊甸园（上）

创世记二至十一章属于创世记第二篇解说，包含五大段落，每段落都以“以下是……后代”标题开始，更好的翻译是“以下是……的家庭史”。这篇解说，阐述了第一章所提出的基本原则。

二4-四26，天与地的历史

五1-六8    亚当的家庭史

六9-九29挪亚的家庭史

十1-十一9    挪亚众子的家庭史

十一10-26闪的家庭史

这些家庭最长的是中间的洪水故事及其后果，洪水是世界历史的分水岭，创世记的洪水是逆转创造的大能作为，宇宙回到创世记1章2节的原始状况：水覆盖大地。第一章里所创造的一切——地、植物、动物和人类几乎全部消失，唯有在方舟里的才得以幸存。第八章1节，则是创造逆转之后的重新开始。神顾念挪亚（8：1），命令风吹起（比较创1：2），一切重新开始。挪亚被视为第二个亚当，为全人类祷告，挪亚也像亚当一样，种植葡萄树。他们出的问题也相似：亚当吃禁果，挪亚则喝得太多。最后以挪亚的咒诅和祝福作为结束，也如同亚当犯罪后，神也咒诅和祝福他。这一大段落，最后交代了亚伯兰的崛起，预示着人类又是新的开始。

第二章先聚焦于主角亚当身上，神造他的方法很特别，以祂所造的泥土，和祂自身的气而成为有灵的活人，亚当自身需要保持这种双向的特征，缺一不可，因这是他的生命属性：他需要依赖土，他也需要依靠神的灵，才得以活着。

神将他安排在一个园子里，特别提到园子里的两棵树上的果子，并创造出女人。园子里的植物仰仗着四条川流不息的河。亚当在这个园子里，不是无所事事，他受托管理这个园子。其中的指令就是：赐下食物的祝福，同时也颁发了警告，不可吃那可分辨善恶树上的果子，预示着食物这个上主的恩赐，既是祝福也有可能成为亚当的“危机”。（其实自此之后，人类就与食物之间纠缠不清。）并且告诉亚当，关于是非曲直的最终裁决权，属于上主，他无权干预。

亚当作起了园中的君王，代替上主管理动物。不过，这不是造物主最感欣慰的，神认为，亚当需要配偶来扶持——看来君权的获得并不是人的最基本需要。

像创造亚当一样，先从既有的物料——泥土里，然后加上造物主的灵而成；创造夏娃，也先从原来有的“物料”——亚当的肋骨创造而成，以此来表明：夏娃需要仰赖亚当而活着；并以此来体现：受造界之间是息息相关的。亚当和夏娃他们之间彼此欢愉，以亚当的一首恋歌来表达。

03

默想一

就此时此刻，亚当和夏娃，尚未有人间父母，那你如何理解24节的那句：人要离开父母，与妻子联合？

每日新约 

马太福音 第二章

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《马太福音》第2章 | 新的创造

新的时间

我们先看博士朝拜的那一段（2:1-12）。

美国的神学家侯活士，在解读这一段的时候说，如果第一章的背景是纯以色列的话，第二章则是世界性的、历史性的。第二章放在希律王的历史背景下，聚焦在一个小地方伯利恒。侯活士的意思是，救赎是在时空中发生的，而且是“以色列—世界”这种格式，既在以色列，又在全世界。

如果第一章描述了圣灵通过马利亚生下耶稣，是新时空、新世界的开始，而这新世界的启动，是在旧的历史时间里发生的，救赎不是隔着历史而发生，而是在实际的时空里。

第一章描述耶稣的诞生，圣灵的创造没有离开时空，第二章也告诉读者，新的创造的执行，也没有离开旧的创造，这也就是为什么第二章会马上进入到希律的世界、罗马的世界的原因了。神的救赎不是带你进入一个毫无罪恶的地方，乃是祂自身进入充满罪恶、争权夺利、血淋淋的世界里。我们可想而知，耶稣这位以马内利最后的命运，祂会遭受到什么样的惨剧。所以说，救赎是在历史中、是在罪恶的世界中发生的。

第一章，上主的时间是新的开始；第二章，讲新的时间进入到旧的时间里——救赎的场地是在罪恶的世界里。

世界

犹太人的主流是撒都该人和法利赛人，在他们出现之前（第三章），马太先介绍第三个重要的角色：希律——这个犹太的王！法利赛人是民间的权威（压力）组织，撒都该人是祭司体系，属社会的主流。这三个主流人群，都成为耶稣和施洗约翰的敌对者。

希律王的身份非常特别。在主前四十年，哈尼斯王朝的公主米利暗嫁给了大希律，大希律取得了哈尼斯王朝合法女婿的身份，等于他可以继承犹太王室的衣钵。这和大卫很像，大卫娶了扫罗的女儿，从世袭而言，得了合法的地位。希律是在主后四年死的(那时耶稣大概两岁)。他有十多个老婆，给他生了很多孩子，他晚年的时候，残暴成性，把他的很多孩子都杀掉了。连凯撒都说：做希律的猪好过做希律的儿子。

拿撒勒人

耶稣就在这个罪恶的现实中，成为了拿撒勒人。关于拿撒勒人，我们要回到以赛亚书11章1节里提到的枝子（branch）。拿撒勒“nazir”这个希伯来字的意思指的就是枝子^[1]。以赛亚说，有条新枝要从耶西的根长出来，意思是：大卫王室要有一个新的开始。马太寻找了这其中的暗示，来表达一位出自大卫的后裔，祂要带领以色列人新的出埃及，就如同被砍光的树墩子，长出了一个新的树枝。他把耶稣这位拿撒勒人，注入这样的一个救赎背景之下。

于是，我们看到，马太将“时间、世界与耶稣这位拿撒勒人”结合在一起，形成一个交错有张力的救赎背景，等待我们继续往下面阅读。

[1] 法兰士：《丁道尔新约注释——马太福音》，页94-95。

▓ 本文插图选自中国当代画家 何多苓 作品。