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12月14日 | 我心神耗尽

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《诗篇》第一百四十三篇7-12节

7  耶和华啊，求你速速应允我！

   我心神耗尽，

   不要向我掩面，

   免得我像那些下坑的人一样。

8  求你使我清晨得听你慈爱之言，

    因我倚靠你；

    求你使我知道当行的路，

    因我的心仰望你。

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‍9  耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，

    我往你那里藏身。

10  求你指教我遵行你的旨意，

    因你是我的 神。

    你的灵本为善，

    求你引我到平坦之地。

11  耶和华啊，求你为你的名将我救活，

    凭你的公义，将我从患难中领出来。

12  凭你的慈爱剪除我的仇敌，

     灭绝一切苦待我的人，

     因我是你的仆人。

省思：

我们祷告时并不翘起上唇――

做出一副坚忍寡欲的自足姿态；

而是在那能复兴、坚固我们的神前，

坦率地承认自己的软弱和需要。

加尔文曾说，这位诗篇作者

“将他万分紧迫的情况化为一辆战车，

便乘了直升到神那里去”

（Commentary on …Psalms,5:254）。

祷告：

神啊！

我需要祢，

我无法为自己的人生

提供意义与目的，

我里面没有令生命圆满的内涵。

我会枯竭、身心交瘁。

我在虚空中等候祢的充满，

“请再次以生命充满我”

（Edwin Hatch,“Breathe on Me, Breath of God”）

阿们。

《撒迦利亚书》第2章｜新的子民

‍‍第二章，是八个异象中的第三个异象，是关于用绳子量度耶路撒冷的内容，其主题是准备重建圣城，象征着雅威再次与祂的百姓同住。下面从两方面来思想：

1、新的城墙。在古代，城墙是对抗入侵者的有力保障，所以，在异象中的年轻人，出去量度耶路撒冷，就意味着：神的旨意必然给这座城市应有的安全保障。不过，不要忘了，从主前602至587年，耶路撒冷的城墙，并不能将巴比伦军队阻止在城外。

撒迦利亚在异象中看到，雅威要在耶路撒冷外围建筑一圈火墙（5节），祂自身的荣耀，就是火墙的“原材料”。这不禁让人想起，主前587/586年，耶路撒冷所遭遇的浩劫，正是尼布甲尼撒所制造的“火灾”。如今，情况要被逆转，“雅威之火”成为了耶路撒冷之墙。

2、新的子民。耶路撒冷经过主前587年的浩劫，人口大幅度减少，只有极少一部分留下。如今虽然有一些人归来，但仍然只是少数。在异象中，撒迦利亚看到，不单从米所波大米，也从世界的四方，犹太人曾逃亡前去的地方（6-7节），大量的人归回了，甚至，许多外邦的居民，也加入其中，并且变成上主的子民（11节）。神的百姓不再只是原先的以色列人，也包含了其他民族。耶路撒冷成为了国际性大都市，这里的百姓，都是国际公民。‍‍

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今日默想

我们接续昨天默想的内容，继续来思想：关于神的子民群体性的操练。如同撒迦利亚致力于“雅威群体”的塑造，作为教会，也需要以塑造“群体”为己任。

教会需要教导信徒该反省什么，该注意什么，该说什么，该想什么，信徒也需要透过各种各样仪式的操练，将基督实现出来。就好像撒迦利亚时期，他们需要圣所，需要城墙这些元素，来唤醒他们作为雅威子民的实存。

因我们的生命，不是由我们个人或种族、文化及其他群体各式各样的内容所组成，构成我们生命的，是耶稣基督在一生的时间里所经历的各种内容。教会通过节期的礼仪，将耶稣基督在一生的时间里所经历的各样事件呈现出来。比如将临节，那是基督将临的时间；圣诞节，是基督出生的时间；预苦期，是基督受苦的时间；受难周，是基督受死的时间；复活节，是基督死里复活的时间；五旬节，基督差派了圣灵降临在世界，兴建了教会。

这些才是在人类社会中发生的最重要的事件！至于那些个人的、社会的、政治的，只能从基督的时间中，找到它们该有的意义。对我们个人而言，需要在基督的故事里，找到自己的故事和意义。因此，基督的故事，并不是“人类最伟大的故事”而已，乃是唯一让人类历史成为真实，界定所有的故事有无意义的故事；基督的故事也是塑造教会的唯一能力。

你如何理解你的生命与基督和祂的群体的关系？

每日加量 

约翰福音 第五章

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《约翰福音》第5章 | 毕士大池

在圣殿山的北部，有个池子，在节期的时候（主要是安息日），有许多人拥挤在池子边，因为听说每隔一段时间，天使就会将池子中的水搅动，第一个下去的，就可以得到医治。

不过，要在这里得到医治，成功率不一定会很高，耶稣发现这里躺了一个病了三十八年，一直在这里等有机会下去的人。祂问那个瘫子：你要痊愈吗？这可能一下触及了瘫子的最核心的问题：你到底真的想痊愈吗？还是以你的软弱（没有人把我放下去）为借口，作为懒散度日的理由（我们每个人都一样，喜欢以软弱、有限作借口）？瘫子真的起来了，不再瘸腿了，从此要过上艰辛却又整全的全新人生。

耶稣用一句话就成就了毕士大池宣称要作，却又不是很成功的事，尤其是实现了本章一开头所说的，犹太人长期以来透过节期所表达的期盼。祂使瘫了三十八年的瘸子，得到了全新世界所具有的生命，也就是复活的生命（“起来”这个词，新约圣经经常用它来描述复活）。

因耶稣的行动，不是按照原来世界的机制，乃是一种新的医治。这也使当时机制内的人产生抵触，因为他们看见耶稣是在安息日，这个向来不能作工的时间内作工。而耶稣回应的理由是：祂是按照天父的工作机制做事，与他们不在同一个时间表里。耶稣的意思就是，你们是安息日！对我和父而言，则是工作的时间，就好像我们对不同时区的人说，你们在黑夜睡觉的时候，我们则在白天工作的时候。那祂的意思显然是指——以色列的神正在进行一个新的创造，而且这新的创造是在旧的世界，以色列的安息日开始的。对谨守律法的人而言，是难以接受的。

而耶稣执意地说：祂是按照以色列的神现在所采用的新的方法行事，并做得合乎天父的风格和计划，否则就不可能成就（19-21节）。祂说：尤其是以色列人都普遍相信的死人复活，和审判的事，正是跟着父一起做的，因祂就是天父的徒弟。

接着，耶稣告诉他们，他们也可以用但以理第七章所描述的“有一位像人子的”来理解这些事（27节），但以理书说：有一天，有位人子，要得到治理全地的权柄，特别要让被欺压的神的百姓，脱离那些专制和邪恶的势力，让这世界恢复原位。如今，借着这位人子，也可以说是“天父的学徒”的事工而实现了。

而且，还有证据，施洗约翰和摩西就是了！约翰是明灯，把人引到人子面前，摩西及他的律法则是桥梁，要把人带到弥赛亚面前。那灯也好，律法也好，如果使用方法，或解释方法不对，就会完全背道而驰，无法认识天父所差来的学徒——弥赛亚了！