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11月25日 | 在巴比伦的河边

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《诗篇》第一三七篇1-6 节

1 我们曾在巴比伦的河边坐下，

   一追想锡安就哭了。

2 我们把琴挂在那里的柳树上，

3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；

   抢夺我们的要我们作乐，说：

   “给我们唱一首锡安歌吧！”

4 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

5 耶路撒冷啊，我若忘记你，

   情愿我的右手忘记技巧。

6 我若不记念你，

   若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，

   情愿我的舌头贴于上瞠。

省思：

被掳的希伯来民沮丧地坐在巴比伦河畔，

遭到路人的讥嘲：

“你们既然如此擅长唱赞美诗，

何不表演一首欢快的锡安歌！”

这些愁苦的思乡者却觉得自己唱不出来。

然而当他们领悟到，

无论在巴比伦或在耶路撒冷，

神对于他们都一样宝贵，

也就学会在外邦之地唱赞美的歌了。

祷告：

主，

当我认为一切都完了，

无可挽回、全军覆没的时候，

请让我看见复活之道——

祢能由此带来新的生命、诗歌和盼望。

当我陷入巴比伦式的情绪时，

让我心中始终怀着对耶路撒冷的憧憬，

教我唱新的颂歌。阿们。

《弥迦书》第1章｜谁像雅威？

弥迦的名字就构成本卷的主题，他的名字就是一个问题——谁像雅威？显然，整卷书在解决一个问题：没有人（7:18）！

弥迦大概与以赛亚同时代，活跃于主前第八世纪末。不过，他不同于在官方服侍的以赛亚，他来自耶路撒冷东边的摩利沙村（1节）。

弥迦书一至三章，关注以色列和犹大那些拥有土地资源的群体，他们剥削没有土地的弱势群体，弥迦认为这是对雅威的亵渎（2:1-2），必然遭受雅威的审判。

首先，弥迦呼吁万民和大地来听听雅威的诉讼（2节），雅威要亲自递上状子，控诉居住在撒玛利亚和耶路撒冷的官长。祂先声夺人，以十分强势的态度离开祂的行宫，登上了至高之处（3节）。因为祂的出现，连大山都惊慌失色，萎缩了半截；山谷也恐惧，被雅威的能力震慑，像蜡在火中融化一样（4节）。

自然界为何会含羞呢？其实是替雅各和犹大担忧，而不敢面对上主，看看在撒玛利亚的以色列和在耶路撒冷的犹大，他们敬拜的到底是谁（5节）？怎能逃过雅威的盛怒呢？

雅威要把以色列毁了！要使繁华的撒玛利亚变成乱堆，变成栽植葡萄的荒野；要把那些他们一直引以为傲的偶像庙夷为平地（6-7节）。

这位愤怒者，已经心烦意乱，祂如同吊丧的人，丧失了理智，赤足露体，到处游行，像野狗般呼号。祂的哀鸣又如鸵鸟，其中的痛苦，无法言表（8节）。对于犹大和耶路撒冷而言，百姓的罪恶，导致祂忍无可忍地施行审判，但祂并不快乐（9节）。

这位报丧的使者，向犹大的各个村庄宣告凶讯，预告犹大的各要塞将要被倾覆（10-15节）；呼吁大卫家一同哀哭，因为他们也将被掳（16节）。

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今日默想

人的邪恶，并不能靠强有力的法律和酷刑阻止。

明太祖非常痛恨手下人贪污，他一旦发现有这类罪恶，必然将犯事的官员处以极刑。有几位管粮食的官员贪污被抓着，被施以黥刑以及膑刑。即使如此，当他们恢复官职之后，仍然贪污。1385年，在一场粮食贪污的丑行中，一万人被判死刑。

有个叫王允坚的医生卖毒药给锦衣卫被抓获，太祖亲自处理，并记录了行刑的经过。

太祖命令王允坚服下毒药后，询问毒药的配方。王允坚答：用砒霜、巴豆、米饭、朱砂等制作而成，主要的致命部分来自于砒霜。

太祖接着问道：“服用此药，多长时间才能致人死命啊？”王允坚答道：“需要半天”，说完涕泪横流。

当王允坚快要死时，太祖给王允坚吃王允坚自己配制的解药，之后把他枭首[1]。

一个国家无法靠刑法而使官员变得清廉，一个人无法靠道德约束而使自己的罪恶消减。甚至，雅威对以色列和犹大施行审判，也不能阻止他们的罪，唯有透过祂的赦免，人的罪才会失去能力。

你能体会到自身邪恶的真实吗？

[1] 资料来自芮乐伟.韩森（Valerie Hansen）著，梁侃、邹劲风译：《开放的帝国：1600年前的中国历史》（北京：江苏凤凰文艺，2009），376-377。

每日加量 

路加福音 第十章

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《路加福音》第10章 | 上好的福分

在旅途中，耶稣对门徒们作了一番如何作弥赛亚门徒的教导之后，随即，耶稣差遣七十人，不但让他们体会到服事能带来喜乐，更是对耶稣的职事将产生新的洞见——审判即将产生，那些抵挡耶稣信息的城市，比如，哥拉讯、伯赛大、迦百农，将遭到如同他们异常熟悉的异教之都所多玛、推罗、西顿的审判，甚至整个阴间和撒旦的权势都将被圈进去了！那么，做门徒的价值，就远超过“能力”（10:1-20节），21-24节的祷告正是这个意思，以色列官长、领袖和自封头衔的那些教师们，并未领悟到这个倾覆邪恶的能力与父那亲密的关系。那门徒能领会到吗？

好撒玛利亚人的比喻，往往被教导成一个道德高尚的人的故事，其实这正是对“官方”代表：祭司、利未人其愚昧的讽刺，他们不断树立歧视与仇恨（撒玛利亚与耶路撒冷是世仇），对神的恩典通过弥赛亚的行动赐下来的事实一无所知。耶稣问：你能认可那个可恨的撒玛利亚人是你的邻舍吗？如果不能，那就会像那个被打得半死、被弃于路旁的人，必死无疑！除非接纳耶稣这种和平、为仇恨而死亡的弥赛亚，除了这恩典本质，那么没有人能救他们！这当然是对那个天天念诵示玛的少年官的讽刺。他们说懂示玛，但却不“接纳邻舍”，那怎么能够与永生神的国相提并论呢？

“马大与马利亚”的故事一样激进——你必须打破旧有观念，当然是指对耶稣弥赛亚门徒使命的理解。这里的马利亚已经越过了传统的界限，她在耶稣的身旁，俨然是以一个见习传道者的身份在聆听耶稣的教导，这正是马大会深感不妥而埋怨的原因，她不是埋怨干活太累，她乃是认为，马利亚有点不知天高地厚，不守妇道。耶稣责备了马大，她听了耶稣的讲论那么多，却仍受固有观念的控制，不知道弥赛亚的国度，不再是男尊女卑，女性一样可以成为传道人！而且，她如今正领受了这上好的福分。

每日默想：

你怎么理解好撒玛利亚人的比喻故事呢？与耶稣的重点有何不同？