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7月30日 | 不可忘记祂的一切恩惠

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《诗篇》第一百零三篇1-5节

1 我的心哪，你要称颂耶和华，

   凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

2 我的心哪，你要称颂耶和华，

   不可忘记他的一切恩惠。

3 他赦免你的一切罪孽，

   医治你的一切疾病。

4 他救赎你的命脱离死亡，

   以仁爱和慈悲为你的冠冕。

5 他用美物使你所愿的得以知足，

   以致你如鹰返老还童。

省思：

健忘导致颂赞功能的萎缩。

回忆则深化恩典的历史，

使颂赞有力，

变为祝福，

令我们能心意更新，

面向自己的环境。

祷告：

我蒙受过何等的福分！

得到过何等的益处！

我要数算自己一天中所有的美事，

神啊，为每一件事向祢感恩。

请搅动我的记忆，赐我伶俐的口舌，

奉耶稣的名。阿们。

 《耶利米书》第26章｜公然的敌人

时光倒回到被掳之前，约雅敬执政之时（1节），耶利米奉雅威的旨意到耶路撒冷圣殿去，对那些前来敬拜的民众传达雅威将审判他们的信息，其中的目的是双重的：假如他们听了之后而悔改，雅威将后悔，不将灾殃降下来（2-3节）；而他们听了之后如果执意不悔改，雅威则会将咒诅临到这座城市（4-6节）。

当耶利米将这些话在圣殿中宣布出来，作为耶路撒冷机制的权力者，将耶利米当作反对现行体制的敌人而审问他，这些人包括祭司和先知，是王室的拥护者，并且将耶利米定为叛国贼（11节），他们煽动民意，决定要处死耶利米（7-9节）。

而另外一群人，他们当中有人是民中的首领，他们可能是王室的批判者，大概是朝中的忠臣。他们同情耶利米（10节），有可能是因为他们与耶利米的政治观点一致：坚持要用“雅威的话”（律法）作为王室的基本政策，并且也认同向巴比伦投降是雅威的旨意，这点与“王室那种坚决（绝望）地抵抗巴比伦的政策背道而驰”【9】。这些与王室政见不同的首领，他们认为耶利米不应该被当作假先知而被处死（16节）。因为他奉雅威的名说话，他们援引了希西家时期，与官方喉舌不同声音的先知弥迦，当他宣扬与耶利米一样的信息，说耶路撒冷将成为乱堆之时，希西家王及那时的众首领不但没有处死弥迦，反而让他存活，祈求雅威施恩，不将弥迦所宣告的灾殃临到耶路撒冷（17-18节）。所以，他们劝告民众和那些反对耶利米的人，假如处死耶利米，有可能会犯大恶，咎由自取（19节）。

在这等对立的情形下，敌人没有处死耶利米，而另一位先知乌利亚被王的黑手党追杀，这再次暴露大卫王室，已经公然成为雅威的敌人，看来，报应很快就要来了！

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今日默想

许多人都会认为，圣经里的人物都是英雄，光芒四射，其实，很多圣经中那些忠于神的人，在当时都是被人蔑视的，耶利米就是典型的一个。在前面我们已经看到他的处境很不好，与当时的主流人群格格不入，而在本章之后，他的遭遇就变得更加悲惨了。现在他被人宣布是“叛国者”，要被除掉。幸好有一群人在保护他。然而，他会一直被保护吗？我们在后面看到，他没有那么幸运，尽管，他不像另外一位忠心传讲雅威的话的乌利亚（乌利亚遭到王室的政治逼迫，而逃往埃及，结果还是被捉拿归案，被处死了）。耶利米在侍奉期间，他也一直处在被逼迫的光景中。

耶利米的遭遇正如耶稣基督所说的：祂的门徒必然会因祂的缘故而被人辱骂、被人逼迫、被人毁谤，甚至会因此而丢掉性命（参太5：11:）。不过，基督又说：当他们遇见这些痛苦的遭遇之时，应当欢喜快乐，因为，他们在天父面前的赏赐是大的（参太5:12）。

你有过因基督信仰而被辱的经历吗？

【9】参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页288。

每日加量 

马可福音 第十二章

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《马可福音》第12章 | 神儿子的道路

耶稣的园主与仆人的比喻，让人一看就懂：园主代表上主；仆人代表先知，园户代表以色列（参赛5：1-7）。故事中的园主，已经无人可派，最后派出了他的爱子，而这些邪恶的园户，决定把主人的爱子杀了，将园子占为己有！这比喻大大激怒了祂的听众。

祂以此来比喻祂前往耶路撒冷的弥赛亚之路，到底是怎么回事：祂作为上主的那位合格的君王/王子，要完成上主所委托的弥赛亚国度事工，将遭遇的灾难——被那些冒牌的上主的代表（园户）杀害！结果，上主大发烈怒，将这些杀害祂儿子的祭司长、文士和长老处置；而这位像是被他们当作建圣殿时那种无用石块的儿子，却要另立炉灶，建一个新的圣殿，来取代现在的耶路撒冷。

这些当权派，决定铲除耶稣！该不该纳税给凯撒的试探，实际就是他们司马昭之心的阴谋：假如耶稣说可以！等于在认同希律一党的作为——虽然挂着“犹太人的王”的名义，其实已经向“凯撒”这位主俯首称臣了，这不但涉及到民众的经济和政治利益，同时也涉及到违背犹太人独一真神的信仰——因为罗马的钱币上写着：神圣的儿子大祭司凯撒。

而假如耶稣说“不可以”，等于承认自己，就是如同主前163年的那位铁锤犹大式的弥赛亚，祂所带来的也就是如同铁锤犹大、甚至和凯撒一般的暴力革命！所以，祂说的：凯撒的归凯撒，神的归神！并不是一种无政治色彩的神国倡议！而是有别于暴力的另类革命！甚至是一种牺牲的模式（在前面的园户的故事里，已经显明了）。而这模式却不是他们喜欢的，他们所推崇的则是“凯撒式”的——他们不喜欢凯撒来统治他们，却又希望拥有凯撒的能力，并且也决定用凯撒的能力，来除掉眼中钉！

与撒都该人谈复活的叙事，揭示了撒都该人虽然自称为亚伯拉罕的子孙，却不知道神作为亚伯拉罕、以撒和雅各的神的意思是什么。亚伯拉罕时期，因着人类在巴别塔分崩离析、种族大分裂。雅威上主决定通过亚伯拉罕恢复天下合一的新世界，要克服这个世界普遍的死亡的事实，只有通过“复活”才行！

基督是大卫的子孙、还是大卫的主？这种看似困扰的问题，所要表达的是：假如要将28-34节所说的“爱神爱人”的诫命落实，光拥有大卫的文韬武略，是完全行不通的，必须有一位出于大卫、却又超越大卫（既是大卫的后裔，又是大卫的主），那种牺牲式的弥赛亚才行（也被称为是大卫的主的方式）。

门徒呢？必须将微弱的寡妇所奉献的那个小钱，看作比众人都多才行！他们必须放弃自己的一切！就凭他们太多的保留，看来与耶稣越来越远了！

思考问题

今天的你我，能明白凯撒的钱币和寡妇的钱币之间的意义吗？