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每日经文及简释

耶利米书 第六章

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 《耶利米书》第6章｜圣战

这一章开头就是一个呼吁，呼吁住在耶路撒冷的便雅悯人赶紧逃亡，逃到提哥亚，逃到伯•哈基琳。因为从北方而来的敌人，很快就要进入耶路撒冷，发动圣战，大行毁灭之事（1节）。

可怜的耶路撒冷，这位天生丽质的娇嫩女子（2节），很快要花容失色，因为这里要成为战场，敌人将要攻击她，以毁灭这个城市作为神圣之事。无论是一般的地方还是宫殿，都将被攻打，都将被毁灭（3-5节）。

在古代近东，所有的战争都被认为是“圣战”——奉各自的神明而举行的战争，大部分的军队都会有随军的巫师或占星家，开战之前都会有献祭般的行动，以求各自神明的庇护。交战的双方一般会在傍晚鸣金收兵，来日再战，而在这里却说，敌人会在入夜后一直攻击，说明敌人的侵略行为十分可怕和无情，极具有摧毁性（3-5节）。

为何会遭遇如此浩劫呢？因为这是出于雅威对敌人的吩咐，祂要敌人发动圣战，将这里的树木砍伐，作为筑垒攻打耶路撒冷的材料。这本来应是一个公义之城，却变成罪恶满盈的都市！雅威实在不能接受，雅威与她的关系已经破裂了，她必然要成为荒凉之地（6-8节）。

故此，雅威要通过敌人，狠狠地报应这个强暴之都，就像是盗贼摘了第一轮葡萄后，还会回来再摘剩下的（9节）。祂愤怒之极，咒诅成为祂行审判的特色，祂将愤怒倾倒在孩童、少年人身上，连夫带妻、年老的都要通通被掳走，房屋、田地都要被毁灭（11-12节）。

雅威为何会如此报应他们呢？因为他们一味贪婪，只求肥己，领袖们也敷衍了事，假报平安，更使百姓病入膏肓（13-14节）！因为没有好的领导带领他们归向雅威在古时所启示的道（16节），当先知向他们宣布了这些控诉之后，百姓却说：我们不听（17节）。他们说，听了这么多雅威的训诲，耳朵都听厌烦了（18-19节）。

所以，雅威说：即使他们献上昂贵的礼物，并时时献祭，又有什么用呢（20节）？

从22至30节描述了北方之军入侵耶路撒冷所造成的惨无人道的后果，骇人听闻。可悲的是，这是出于雅威的审判——雅威如同匠人丢弃在风箱炼过的银渣一样，丢弃了祂的百姓。

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今日默想

我们有句俗话：你是叫不醒装睡的人。这用在耶利米时期的犹太人身上也完全合适。在第10节里，让我们看到，他们的耳朵紧闭，意思是，他们并不打算听先知警告的话，不但普通的百姓如此，连那些先知和祭司也是如此，他们粉饰太平，不但没有带领百姓珍视上主先知的话，反而在官方媒体中不断宣布：平安了，平安了！其实，没有平安（14节）。

看来，忠言逆耳，没有人会喜欢听刺耳的话，可是往往刺耳的话才能唤醒人心。

就你而言，你会觉得自己是一个难以被唤醒的人吗？

每日加量 

马太福音 第二十章

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《马太福音》第20章 | 新的为王方式

在前的与在后的

二十章1至16节记述的葡萄园做工的比喻，是警告门徒要留心十九章30节“在前在后”的说法。在前面，耶稣告诉门徒，他们将会成为审判十二个支派的领袖；现在，祂警告门徒，因他们心中所怀的想法是错误的，因他们说：我们那么早跟随你，将来会不会成为王国中重要的人物呢？

在十九章27节，我们看到，彼得确实有这种想法，他对耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得到什么呢？耶稣说：你们这种追求回报的观念，在天国里，要被修正！你们必须放下这些想法，也要重新区分谁疏谁亲，不能再以血缘的关系，来定义上主百姓的标准，只有这样，你们才能成为在先的人（参19:28-29）。

如今，这群卑微的门徒，将要成为审判以色列十二支派的领袖，而十二支派，原来是以祭司和法利赛人为代表的。这就是耶稣所讲的，在后的将要在前，在前的将要在后的意思了。

这同时也在提醒门徒，不能总想着要得到些什么，那与现在的当权派有什么不同呢？他们的想法要被颠倒，不能以权势来理解作为弥赛亚跟随者的身份。耶稣祂自身正是用这种卑微的方式，来改变以色列人的命运。

这段葡萄园做工的比喻，正是讲这个主题。故事是这样的：葡萄园主人，要人到市面上去，寻找一些没有雇主雇佣的人，进到他的园子做工。他们就在不同的时段里，一共找了四批人进来，当一天下来，结算薪酬的时候，一大早来的和在黄昏前来的，都得了同样价值的回报。

这故事对门徒们产生很大的警告，因门徒们说，他们撇下一切，跟随了耶稣，那么，他们会不会成为有权有势有地位的人呢？耶稣则劝导他们说：不会！因为天国是由一些卑微人组成的，而且，在后来加入进来的人，在神眼中也一样被看中，不存在贫贱、先后之分。

这样看来，葡萄园做工和青年财主这两个故事，具有相似性。耶稣讲述葡萄园的故事，其原因是门徒说：我们撇下所有，跟从你，将能得到什么？耶稣就他们的权力观做出即兴的警告，他们的权力观，在二十章20至21节“为首与为仆”的请求里暴露无遗。

如前所述，耶稣已经说过，他们这群属于神的百姓的“后起之秀”，要坐在审判者的位置，审判十二个支派，取代了以色列传统固有的权力位置——如“祭司、君王、公会的长老”等。

可是，门徒们依旧将自己理解为像现在的祭司一样，将获得权势——因着进入弥赛亚的国度，他们拥有权力与地位。看来，他们并没有听懂1至16节葡萄园比喻里对他们的警告。

于是，耶稣再次将弥赛亚的主旋律告诉他们：“人子被定死罪、被人戏弄鞭打、交给外邦人”（17节）。这等于是在说：在天国里为主为王的人，在世人眼里就是这样被羞辱、被丢弃的！而门徒们显然不具备这种思维。

为首的与为仆的

在他们去耶路撒冷的路上，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂成全：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边”（20-21节）。

非常讽刺！耶稣前面讲了这么多，如此深刻的教导他们——天国的代表到底是怎样的。祂似乎都白讲了！门徒并不明白祂所讲的弥赛亚国度，到底是怎么样的！他们依然认为，这时候去耶路撒冷，耶稣可能会去打一场决定性的仗，之后，这些嫡系们将成为大功臣，也将获得殊荣和高位。

耶稣颇带讽刺地回应他们，说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”（22节）。其实，耶稣在说：“你们真的没明白我要面对的事！这些事，你们真的能面对吗？”门徒们非常自信地回答——能！门徒们的意思似乎是：庆功酒谁不能喝？

耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（23节）。

这其实是耶稣一个自我卑微的回答——祂作为上主的仆人，以色列的弥赛亚，完全不是那种自我主张、强权的模式。祂也以此向门徒示范了，作为弥赛亚跟随者，该有的模式！所走的是一个卑微、放弃自我的道路。

耶稣所说的：将要喝的杯！祂与门徒的理解完全不同！门徒们说的好像是庆功酒，而耶稣所说的杯，其实是上主忿怒的杯。到如今，他们之间还是在不同的频道上。同样的语言，却在表达不同的意思。

耶稣表示，祂不能决定他们在天国里会是哪个位置，但祂却要求门徒，要和祂一样——来喝这上主忿怒的杯！因祂要让这苦杯，成为一种救赎的方式，门徒们也要来喝这苦杯，以此效法祂，来走这条看似被审判的救赎之路。

这两个门徒此时的期盼：当耶稣得到弥赛亚国度时，他们可以坐在左右，与祂一同施政。后来，他们发现，耶稣上十字架的时候，确实有两个人坐在祂的旁边，不过，不是他们，也不是其他的门徒，而是两个强盗。其实，这也回答了西庇太儿子母亲的问题——耶稣的宝座是羞辱、痛苦的十字架，祂所喝的杯是苦杯。

24至26节描述：那十个门徒听见这兄弟二人的话，深表不满，就恼怒他们。于是，耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人”。真正伟大的就是甘心为仆的！耶稣反对他们，要他们离开世界这种竞争的权力意识。

马太继续以29至34节所记述的两个盲人蒙医治的故事，来表达同样的主题。耶利哥，是约书亚进入神应许之地的第一站。马太在这里，将“耶利哥、瞎子、大卫的子孙”这几个元素连在一起，组成了一个非常有意义的故事。

在约书亚记里，耶利哥是外邦人的地方，约书亚带着以色列人从这里开始，进入迦南应许之地。在撒母耳记下五章1至10节里，因耶布斯人嘲笑大卫，说耶路撒冷只用瘸子、瞎子防守，大卫也无法攻下。没想到大卫攻打下来了，但他从此恨恶瞎子和瘸子（参撒下5:8）。

当瞎子在喊叫大卫的子孙的名字时，难道他们不知道，大卫子孙的祖先大卫，不喜悦他们，视他们为不洁净吗？而他们却要求耶稣这位大卫的子孙，来医治他们，让他们的眼睛得以看见！这个故事最起码带给我们以下3点的思考：

1、瞎子要看见，意味着他要放弃现在固有的生活，过另外一种全新的生活。

2、耶稣与大卫不同的为王的方式，虽然祂是大卫的王室后裔，但与大卫不同，祂让大卫不喜欢的瞎子，过上一种全新的生活。

3、针对门徒而言，这两个瞎子祈求耶稣给他们全新的生活，当耶稣动了慈心，把他们的眼睛一摸之后，他们立刻看见，就跟从了耶稣。显然，他们比门徒看得还清楚，他们更认识谁是弥赛亚。

因此，这个故事仿佛变成了讽刺门徒的故事，门徒们也称耶稣为王，但他们不知道耶稣要他们过的是一个怎样的生活。他们与耶稣讨价还价，谈论谁为大谁为小（18:1，20:21、24节）；他们向耶稣索取（19:27节）。而瞎子却什么也不说，立刻就跟从了祂。

门徒必须放弃固有的弥赛亚国度观，和作为耶稣跟随者的自我期盼！要来看看，耶稣的为王方式，祂获得神国，与约书亚通过攻打耶利哥而获得的“应许之地”完全不同；也不同于大卫对瞎子与瘸子的排斥，乃是以救赎、医治“敌对者”与“不洁者”而成就。