2. 每日经文 | 赛59章-令人沮丧的现况
3. 今日默想 | 神的行动和所用器皿
4. 每日加量 | 太7章-新的信息
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
6月27日 | 我要歌唱耶和华的慈爱
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《诗篇》第八十九篇1-4节
1 我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；
我要用口将你的信实传与万代。
2 因我曾说，你的慈悲必建立到永远；
你的信实必坚立在天上。
3 我与我所拣选的人立了约，
向我的仆人大卫起了誓。
4 我要建立你的后裔，直到永远；
要建立你的宝座，直到万代。〔细拉〕
省思：
“慈爱”是神与被造者的关系，
“信实”是祂立约的坚守承诺，
二者构成了
这感人诗歌的主旋律，
既是主题，
也提供了旋律的架构。
祷告：
神啊，
在奔走天路的历程中，
纵然有时身处令人费解的境况，
我仍要感恩地歌唱
祢坚定不移的慈爱和信实，
因为即使我的步伐不稳、一再疑惑，
祢的慈爱与信实仍在我的生命中
恒稳地展开祢救赎的计划。阿们。
02
每日经文及简释
以赛亚书 第五十九章
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《以赛亚书》第59章｜令人沮丧的现况
顺接五十八章对归回百姓那虚假的信仰（禁食），和不正确的安息日这两方面的控诉，五十九章1至14节，继续这类主题，并作了延伸：由控告（1-4节）、描绘罪状（5-8节）和认罪（9-14节）所构成。
雅威不看他们，不理会他们的“宗教行为”，并不是祂的膀臂缩短，无力拯救，也不是祂耳朵发沉不能听见（1节），乃是因为他们的罪，造成了与神隔绝（2节），他们沾满了鲜血的双手，被谎言充斥的嘴唇，岂能蒙神喜悦（3节）？他们不按公义对人，心怀不轨，设毒计陷害人（4节）。他们崇尚暴力，从头到脚，从心里到外面都被邪恶充满，整个社会怎能有平安呢（5-8节）？
归回的百姓活在这种黑暗的光景中，像是行尸走肉（10节）；他们不认识真神，拜假神，被欺压、谎言所充斥，整个社会没有公平，不蒙上主赐福（11节）。先知因此发出一段认罪的祷告，坦诚导致现今光景是因着百姓自身的罪恶，整个社会不追求公平的事，远离雅威（12-14节）。
在15节，开始了新的一段，将伸冤与拯救的信息相结合。先知看到归回的百姓深陷罪中，整个社会远离神及祂的救恩，那面临的路就只有再度被审判了。
幸好，这位立约的神，当祂看见百姓所建造的社会，没有公平，就甚不喜悦；看见这个群体没有出色的领袖出来担当救赎的责任，也没有中保为他们代求，就甚为诧异。于是，祂主动行动，用自己的膀臂施行拯救，以公义来作自我支持（15-16节）；祂要施行报应，报复仇敌，将拯救临到日出到日落之处（19-20节），以此来成就与雅各所立的约，施行永远的救赎，使被黑暗所遮蔽的万民得到光照（21节）。
看来，救恩所产生的一切行动，无论是出于对敌人的报复，还是关于公义的热心，都是雅威自我关注的缘故，祂关注自己的公义、关注自己的名声和自己的荣耀。
03
今日默想
被掳归回的以色列社会的属灵状况很糟糕，因为领袖不能带领百姓过一个合乎神心意的生活，导致神自行行动。
在教会历史中，“神的自我行动”，往往通过一些不起眼的人开始，在看似光景不好的情形下，神使用了这些在社会底层，不被人看重的人来成就祂复兴教会的旨意。
在上一世纪20年代的中国，被兴起的余慈度女士就是一例，她那“内在的属灵经历”，深深影响了后来的宋尚节、倪柝声和王明道等教会领袖。尽管在100年后的不少教会，仍然对女性在教会中的角色还争论不休，而在100年前的余慈度，已经以“被神使用的侍女”身份，显明了她的属灵深度，远远超过那在教会中作领袖的男性。
你在教会中是什么角色？你相信神会使用你吗？
04
每日加量
马太福音 第七章
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《马太福音》第7章 | 新的信息
在六章25至33节，我们看到：因着神的照顾，这个世界世界是井然有序。在日常生活中，我们没有必要过分担忧这个世界会脱轨。无论是在自然界还是在道德层面，我们都需要对神有十足的信心。第七章，对当时候充当道德警察的法利赛人作出评判。
不要学习法利赛人的评判
我们今天说法利赛人是道德警察，可能有一些误解。不过，在当时，这样定义是合适的，因为他们认为大部分的犹太人不尊崇上主，践踏了律法；法利赛人看不上祭司，因为祭司是撒都该人的体系，他们和罗马人合作。对他们而言，毁坏道德就是毁坏律法，就是毁坏和上主的约。
其实提到法利赛人的时候，你如果想到了扫罗（保罗），就会对法利赛人有一个比较直观的印象。扫罗（保罗）不也是经常监督这种新兴的基督徒吗？
6章25至33节，让我们领悟到——虽然这个世界很糟糕(当时耶路撒冷确实很糟糕)，但耶稣告诉门徒，神甚至眷顾野花、眷顾飞鸟，祂当然更关注耶路撒冷的情况。你要相信，这个世界在上主的眼中依然没有失控。
神其实在关心、掌管这个世界，而我们要的态度就与祂配合。这样，在这个世界上，有些人的灭亡与我们有关，但有些人的灭亡，和我们关系不大。弟兄姊妹的灵命不增长，有的与我们是有关系的，但有的却没有关系，可能和他自己的性格、不主动追求有关系。所以我们无需过多背负这个重担，我们既要有责任感，但也不要有救主情结，不要走极端。比如教养孩子，我们要有责任感，但孩子有他的独立性，特别是当他长大后，一定要让他自己做各种选择。你可以提出建议，比如婚姻，要他自己来选择。你要尽量朝他的益处去想、去帮助他，但不要去操控他。因他有上主赐与的独立的人格，神爱他，并在掌管、保护他。
我们不要学习法利赛人，因为他们以监督和批评他人为使命。他们以这种方式追踪耶稣，耶稣做什么，他们都要看合不合他们的要求。他们看到，那么多人跟随耶稣，会不会跟错了呢？耶稣说他们这行径，反倒成为了一种试探，审判最终会反弹到他们自己身上。
要珍惜天国珍贵的信息
耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，反过来咬你们。”这基本上是针对门徒讲的，祂说，你应该把天国的信息，当作一种圣洁的、奇妙的信息加以珍惜，不要把这样的信息丢给狗。狗指的是外邦人，就耶稣的语言背景而言，这里说的是法利赛人。这与福音书开头施洗约翰说的毒蛇的种类，属于同一类人。耶稣的意思是，我们不要把这些圣洁的信息，给那些连外邦人都不如的人（法利赛人）。
当他们看到耶稣和罪人、税吏相处的时候，很难相信耶稣是正统（洁净的身份）。耶稣临死之前，马利亚膏祂，教会有的传统说她有可能是做过妓女的那位马利亚，假如这传统是真的话，就可以理解门徒们那种难堪的责怪。
所以耶稣提醒门徒——不要学他们，我们要活在一种公平相处的关系模式下。这些宝贵的天国信息，公平相处、珍惜对方的这些话，对于猪、狗来讲，他们是不会看重的。
这个观点对基督徒来讲很实用，当基督徒拥有天国的生命之后，容易把自己放在道德制高点上，作出各种各样的道德评判。当有一天我们不把自己放在制高点的时候，生命就成熟了。
要效法天父的良善
法利赛人以律法的诠释者、先知使命的践行者自居。但他们像12节经文所描述的吗？不像！法利赛人是站在自己的一个高度去评判、监督别人，他们传讲律法和先知的道理，但律法和先知的精髓——上主的怜悯与善意，他们并没掌握。而上主对待人的方式不是这样，祂以怜悯和善意对待人。所以我们要去学习上主的方式。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着......何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”尽管我们不好，而上主却以善意对待我们。
那我们要去学习上主的良善，还是像七章1至6节里的那些法利赛人一样，去监督别人呢？我们愿意别人怎样待我们呢？那我们就需要将心比心，因为这就是律法和先知的道理（参7:12）。律法和先知的最终目的是要让别人（外邦的人）蒙恩，恢复成像我们这些属于神一样的人。
而法利赛人却不是这样，他们要把外邦人驱赶，把不实行律法（妥拉）的人除掉，他们要将污秽的、不圣洁的清除，甚至也要将耶稣除灭，因为他们认为耶稣践踏律法，也接纳污秽的撒玛利亚人。
神国来临，一切都改变了！天父现在对待敌人的方式也在改变了！甚至也不像约书亚时期那样，容许以色列把仇敌全都杀掉，而是用善待与拯救的方法。当然，在以前，也有善待外邦人的例子——比如对妓女喇合、摩押人路得。不过，这个特点尚未那么明朗，也不那么普遍。在旧约的前面，比较明显体现出神对外邦人惩戒（报仇）的那一面，而挽回外邦人的那一面则较弱。但随着时间的推移，惩戒与报仇的那一面，越来越弱；对外邦人的挽回的信息，则变得越来越强。
甚至在这里，耶稣说，神要审判报仇的不是外邦人，而是这群法利赛人和撒都该人！在22至25章，就发出对法利赛人和祭司们的审判——你们这些法利赛人有祸了。
上主不像警察，天天盯着看哪些人合不合格。反而，耶稣说：“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门”，上主是以善意对待寻求祂的人。
你们愿意罗马人这样待你们吗？你们愿意罗马人镇压你们吗？杀掉你们吗？不是！所以你们也不要这样去对待罗马人。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”就是这个意思，因为这是律法和先知的道理——是要带来罗马人和犹太人的合一。这主题非常重要，这是耶稣的十字架救恩所要带来的，在保罗的神学里，成为他所有书信的重点。因着十字架的成就，保罗的每一封书信都是在讲这个主题——外邦人(罗马人)和犹太人要在基督里合一。所以，你要相信上主的善意，并将这善意传扬出去——你想别人怎样待你，你就怎样待别人。
不要跟随世界的潮流
接着看13至14节，我们不能断章取义地看这两句话，比如说：世上人很多，但真信耶稣的人很少，因为进天国的门是窄的。其实，这是耶稣针对当时处境所讲的话，当时主流，一直认为弥赛亚是凯旋式的君王，会带领他们与压迫他们的罗马政权打一场决定性的胜仗，重建大卫式的王朝。
耶稣的意思乃是说，你们不要跟着主流思想走，不要跟着广告走，虽然跟随的人多，你们不要随大流！你们要认识基督、跟随基督。虽然祂走的是一条窄路，不受世界拥戴，但你们跟随祂才会真正得到永生。
也就是说，7章13至29这一段经文，是耶稣发出的邀请，邀请人们跟随祂一起走窄小的道路。那么，这条窄小的道路是怎样的道路呢？是永生的道路！不过，要特别小心，因为这路途当中，有人会诱惑这些跟随耶稣的人，这就是15至20节里面讲的。
不过，这类假冒为善的骗子是可以凭果子判断出来。就好像荆棘和蒺藜是不能结无花果的，狼的本质也不能靠羊皮来掩盖。那耶稣所说的这些假先知是谁呢？“狼”、“荆棘和蒺藜”与“毒蛇的种类”相吻合，可看出耶稣与施洗约翰所责备的是同一类人，就是法利赛人。
所以耶稣要门徒小心!不要中了法利赛人的毒，虽然嘴上称耶稣“主啊、主啊”，并不真正了解耶稣如何作弥赛亚，譬如门徒中的犹大。甚至这些人在奉祂的名赶鬼、奉祂的名行异能，但这些人与荆棘和蒺藜一样。所以耶稣说，祂是唯一可以让人走进永生道路的人，听祂的话更重要。
要建不倒塌的房子
接着来看24至28节这段。“凡是听我这话就去行的”这句话也是针对当时的场景而讲的。当时有很多人在听耶稣讲话，其中有些人是为了找祂的茬、抓祂的话柄。所以耶稣说：“听我的话，又不行，那有什么用呢”？这些人，“就好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
还记得耶稣前面讲的关于“光、盐、城”的话吗？是不是与这里的话相对应呢？城是中心建筑——圣殿，在这里也是讲到一个房子。圣殿是他们身份的象征，代表他们自己的民族和国家与神之间有一个契约。
当时的法利赛人、祭司，他们一直在以不同的方式复兴圣殿。希律安提帕继承他父亲继续兴建圣殿[1]，花费了很大的精力。法利赛人，他们不惜一切代价去和罗马人抗争，他们期盼建立一个以圣殿为中心的国度。耶稣却否定这种价值，称他们的行动和意识形态其实是豆腐渣工程，说这个“房子”是建立在沙土上。所以耶稣说，凡称祂主啊，主啊的人，不能都进天国，指的就是这种靠建造圣殿来恢复神国度的错误行动。
而门徒是新的一群人，要跟着弥赛亚耶稣一起来建新的殿，怎么建呢？就是要听祂的话！听耶稣所讲的，才是迎接天国来临的关键。
第28节：“耶稣讲完了这些话，众人都稀奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”耶稣的教导当时主流的教导非常不同，祂的信息是崭新的。
权柄是代表神的临在，摩西上山，与神相遇，神赐给他妥拉。他带着法版下山的时候，人们看到他脸上的荣光，不敢观看摩西的面，摩西用帕子把脸遮住。这荣光表示神与他同在，表明神与摩西一同下来，也表明神赐给了他权柄，别人看到他就像看到上主一样。
28、29节让我们看到，门徒们听到耶稣的话之后，就像感觉到神的临在。“教训、训诲”这样的词是祭司教导百姓妥拉、律法之时所用的，代表着神临在的权柄。耶稣这样的教导，就像是有权柄的人，是指神的临在。耶稣讲完了登山宝训——天国到底是怎样的。下面的篇幅（八至九章），祂将慢慢地把五至七章所描述的天国，实践出来。
[1] 古犹太史学家约瑟夫（约37-100）的著作《上古犹太史》或称《犹太史记》记载，大希律执政第18年，即主前20-19年，开始重建第二圣殿，第二圣殿的主体建筑的完工历时九年半，但是附属 建筑的兴建或维修持续多年。主耶稣出生前16年，大希律开始大兴土木重建修缮第二圣殿，而主耶稣第一次洁净圣殿时约三十岁。整好圣殿的修缮进入第46个年头，而根据约瑟夫斯记载，兴建修缮一直持续到尼禄皇帝的任期，主后64年。历时80个年头左右。
▓ 本文插图选自希腊-西班牙画家埃尔·格列柯（El Greco 原名：多米尼克斯·希奥托科普罗斯 [ Doménikos Theotokópoulos ] 1541-1614）作品。
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