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6月14日 | 我们成为羞辱

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《诗篇》第七十九篇1-13节

1   神啊，外邦人进入你的产业，

     污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

2   把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；

     把你圣民的肉，交与地上的野兽。

3   在耶路撒冷周围流他们的血如水，

     无人葬埋。

4   我们成为邻国的羞辱，

     成为我们四围人的嗤笑讥刺。

5   耶和华啊，这到几时呢？

     你要动怒到永远吗？

     你的愤恨要如火焚烧吗？

6   愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，

     和那不求告你名的国度。

7   因为他们吞了雅各，

     把他的住处变为荒场。

8   求你不要记念我们先祖的罪孽，

      向我们追讨，

      愿你的慈悲快迎着我们，

      因为我们落到极卑微的地步。

9   拯救我们的 神啊，

     求你因你名的荣耀帮助我们，

     为你名的缘故搭救我们，

     赦免我们的罪。

10  为何容外邦人说：

    “他们的 神在哪里呢？

     ”愿你使外邦人知道你在我们眼前，

      伸你仆人流血的冤。

11  愿被囚之人的叹息达到你面前；

     愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

12  主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，

      加七倍归到他们身上。

13  这样，你的民、你草场的羊要称谢你，

      直到永远；

      要述说赞美你的话，直到万代。

省思：

以上的祷告有其历史背景――

耶路撒冷遭到巴比伦入侵者的亵渎，

无情的掠夺激起人们欲复仇的呐喊；

但诗人同时也意识到那是神的审判，

所以在祷告中懊悔地呼求神的怜悯。

祷告：

神啊，

帮助我敏于觉察

祢儿女们所受的冤屈，

感受属祢百姓所受的残暴。

然后教我以感同身受的爱心，

祈求祢施行公义和拯救。

阿们。

 《以赛亚书》第46章｜偶像的虚无

前面说，为了以色列（45:1-6）；为了使“从日出之地到日落之处，都知道除了雅威之外，别无他神”（5-6节）；为了恢复创造，以及恢复公义（45:7-8），雅威兴起了波斯王居鲁士。

然而，作为雅威的百姓——以色列，他们对神的这一计划不以为然。四十六章，就在这个主题下，来揭露以色列人的背叛，他们反对神的这个计划。

先知先从巴比伦的失败来讲：巴比伦，这强大的帝国，仰赖的是“彼勒”和“尼波”这两个神像。如今，这两个神像被人扔到牛车上，带到被掳之地（1-2节），它们不能救巴比伦。那以色列人该清醒清醒了，到底谁能救他们呢？

这位在以色列一出母胎就保抱他们的神，而且祂也应许直到他们年老，都要保护他们，难道祂不值得相信吗？祂对以色列的看顾，又有谁能与之相比呢（3-5节）？

那些用金银打造偶像，并以此作为庇护，而仰赖敬拜的人，当留心了，有一天，他们一定会将偶像扛在肩上，偶像不能听他们的呼求，也不能拯救他们（6-7节），反倒要成为他们的重担，就像巴比伦人的“彼勒”和“尼波”，不能保护他们。

8至12节，神固执地呼吁他们，祂不会因他们的背叛、顽梗、拜偶像而撤离祂的恩典，反而要使公义临近，对锡安施行救赎（13节）。所以，祂叫他们来思想，他们是要放弃自古以来的信仰，像周遭的国家一样，敬拜别神呢？还是要回头，重新把希望放在这位独一的神，能够从上古就筹划未来之事的上主身上呢？

因为东方的鸷鸟居鲁士，很快就要被兴起，他要应验上主的预言，成就祂的旨意。

那么，这些被掳于巴比伦，40多年之久的亡国奴，能够相信上主的应许吗？当看见居鲁士出现的时候，能够以信心回应吗？这是神信守祂公义的应许，是要来拯救他们，复兴耶路撒冷的器皿吗？

03

今日默想

受过科学教育的现代人，很少会像古代的东方人一样，随身带着一个由人手所造的木头、石头、金银的偶像，以作护身符，但信赖偶像的行为不见得就会减少。工作、房子、汽车、爱情、甚至是自我对于美貌和形象的追求，都有可能是偶像，这正是那么多人去整容，那么多人会为工作猝死的原因。

因人心有拜偶像的天性，古代的异教徒会将物件或人神格化，而受到科学教育的现代人，却将抽象的工作、财富、美貌等，当作是精神性的追求，甚至到了偶像化的地步。这些偶像及追求，往往会使许多人精疲力尽，甚至精神崩溃。

这一章让我们看到偶像的虚无，及从中出来的办法——寻求唯一的主。你有无前面所说的这些偶像呢？假如有，就将“除我以外，再没有别神”这类的话划出来，反复默想，从中体会，看看心中的重担有无脱落。

每日加量 

启示录 第十六章

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《启示录》第16章 | 七碗之灾

十六章描述了由天上的圣殿发出了七碗的审判，这是上主与羔羊对普天下发出的终极审判，可想而知，是何等的大！这七碗的灾难如同印与号之灾一样，属于道具，不能完全按字面理解。

七个审判基本按出埃及的十灾作为灾难的原型：

第一碗：毒疮，其中惩戒的是崇拜兽的人（2节）；

第二碗：海水变血，惩戒的是海中所有的活物（海兽就是从海里出来的，表明它的老巢被端掉了（3节）；

第三碗：江河与所有的水源变成血，并配合天使为殉道者喊冤的呼声，审判的就是逼迫信徒的人（4-7节）；

第四碗：烈日之灾（类似出埃及的黑暗之灾），惩戒的就是几次三番不悔改的人（8-10节）。     

这一连串的审判不但让人想到灾难，更是提醒信徒：神如何在过去保护祂的百姓脱离超级大国埃及的镇压，如今，也同样会保护祂的百姓脱离灾难，祂将审判倾倒于大地上，作为对从地而出的兽及势力的全然摧毁（参13章）。

第五碗是倒在兽的座位，表明兽的权力完全被打击了。而这些地上的人，仍不悔改（9,11节）。

当第六位天使把碗倾倒于幼发拉底河上，使河水变干，容让东方来的王经过，向大城施展攻击，但他们最终被毁城（17:15-18）。这也借用上主使红海变为干地，容让以色列子民逃离追兵，结果，追兵却全军覆没在海水里。

地上的诸王聚集于兵家必争的“哈米吉多顿”这火药桶，旧约多次记载这地方的战争，表明如今就是生死之战了。

第七碗的灾难，是倒在空中，是指将空中的领域，在希腊罗马的思想世界里，这里是诸天最低的一层，是邪灵的居所。天使说“成了”，表明如今盘踞于宇宙所有领域的邪恶权势，完全被打击了，那不可一世的巴比伦和它的联盟，也被摧毁了，神已经完全掌权了。

不过，如此严重地打击，并没有导致邪恶改变，他们仍然亵渎神，这累积了主神对巴比伦终极的审判，有待17至18章的讲解了（21节）。

思考问题

七碗之灾是神对世人的惩戒，记载这些刑罚之时，先给约翰看天上的景象，然后才看祂施行审判，这安排对当时的基督徒有什么意义呢？ 另外，这样的安排，对我们在逆境的时候有何指导？能列举其中二至三点来分享吗？