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6月1日 | 心怀不平

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《诗篇》第七十三篇1-9节

1神实在恩待以色列那些清心的人。

2至于我，我的脚几乎失闪，

 我的脚险些滑跌。

3我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。

4他们死的时候没有疼痛，

 他们的力气却也壮实。

5他们不像别人受苦，

 也不像别人遭灾。

6所以，骄傲如链子戴在他们的项上，

 强暴像衣裳遮住他们的身体。

7他们的眼睛因体胖而凸出，

 他们所得的过于心里所想的。

8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，

 他们说话自高。

9他们的口亵渎上天，

 他们的舌毁谤全地。

省思：

恶人看来大为兴旺，

令人不禁暗忖：

如果恶人发达、好人却受罪，

那又何必作好人？

圣经内外，

都曾有人非常困惑，

沮丧地向神提出这大胆的问题。

祷告：

全能的神，我总是要求公平，

却忘了耶稣――

这世上从未有过的至善者，

却经受了最险恶的陷害。

请引我走向成熟、寻得永生，

不在乎获得一点施舍或奖赏，

而是在耶稣基督里享有祢的生命。阿们。

 《以赛亚书》第33章｜蒙救赎的锡安

第六祸哉论述了末日安返家园的内容，与第三个祸哉（29：15-24）相平行，是论到末世的异象。像前面一样，先以审判的口吻“祸哉”起始（1节），不过，这里的审判口吻，不是针对以色列民，而是针对列国，有学者认为就是亚述王西拿基立，原因是：西拿基立受了希西家求和的礼金，却没有停火 [1]（参王下18:13-18）。在这里被责备为“诡诈”，这种出尔反尔的行为，会被一位更高的主宰处置。在这种情形下，先知呼吁他们祈求，尽管犹大曾求人的帮助，求埃及、求亚述，但证明都没有用，只有雅威能真正帮助他们，除了神之外，再没有谁能给犹大百姓依靠（2-3节）。所以，百姓呼吁雅威，这位一发声，就可以发动战争，一兴起，就能得胜的普世君王（如第4节所述，很快就能使人将掳物带走），来住在锡安，施行拯救，并以公平与公义充满在这里，使这些敬畏祂的百姓安居乐业（4-6节）。

7至9节，显然是对西拿基立收礼后仍然不撤军的境况的描述，如今举国上下一片哀嚎，领袖已经毫无对策，本来求和是唯一的出路，但如今，侵略者更是嚣张。先知仿佛看到葱茏的原野，即刻变成荒芜之地。就凭如今旷野杳无人烟，每个人都在等候敌人的进攻，悲怆气氛就可以预料到。

就在这看起来只有等死等毁灭的时候，雅威说话了！祂说，祂要兴起来（10节）！其结果就是，使侵略者的一切计谋落空，他们对列国所行的，要反过来临到他们身上，他们费尽心思和力量，最后所得到的不过是糠秕和碎秸。他们自身的能力——气，要成为自我毁灭的力量——火（11-12节）[2] 。

13至24节，带出了对以雅威为中心的新锡安的宣告。重点是这里有荣耀的君王，这里的百姓是一群得蒙救赎和被更新的。

a、13至16节，新锡安中的百姓，是一群需要被更新，被火炼净的族类，其有公义的特质，能与神相交。

b、17至20节，新锡安中的君王，是荣美的，其治理之下的是辽阔之地，更是一个平安守节之城――再次恢复其作为宗教上的意义。

b’21至23节，新锡安中的君王，祂在能力上无可比拟，而且也作拯救的王。

a’24节，新锡安的百姓，其最大的特点就是——被医治、被赦免的一群新子民。

上图：大祭司在给两只山羊做记号。根据《他勒目 Talmud》记载，两只山羊要尽可能相像，要用朱红色线系在「归与阿撒泻勒」的羊角上，又系在「归与耶和华」的羊脖子上。犹太传统认为，如果在献祭和送走替罪羊之后，这条朱红色线变白了（the strip of crimson wool turn white），表明百姓的罪孽已经被赎。而在第二圣殿被毁之前40年，朱红色线停止变白，反而变得更为深红（《他勒目 Talmud》Rosh Hashana 31b, Yoma 39b）。

03

今日默想

1930-1945年的日本帝国，带给东亚人民沉重的灾难，它与亚述帝国一样，带着狂热的军国主义色彩，认为任何事只要侥幸得逞，幸运就站在它那一边。还有就是，从来不把别的国家与人民当做是有用的、有价值的。这种自我抬举、自我尊崇的态度十分危险。对日本而言，使他们的军人成为战争狂魔，就个人而言，完全是魔鬼的化身（比如天皇裕仁）。

然而，日本还是战败了，以羞辱收场。因为无论任何人和政府，入侵到最高者雅威的领域，雅威必然不会袖手旁观。

试想想，今天的基督徒，对日益高涨的“个人主义”，该抱持怎样的信念呢？

[1] 莫德（Alec Motyer）著，刘良淑译：《丁道尔旧约圣经注释：以赛亚书》（台湾：校园，2001），页265。

[2] 整个亚述帝国，在主前621至609年衰败至灭亡。

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启示录 第三章

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 《启示录》第3章｜忠诚与否

示每拿教会正经历患难与逼迫，遭遇贫穷！而他们并没有失去警觉！看来，苦难有时可陶造人，尽管苦难不是什么好东西，也不是我们愿意去碰到的。但这个在罪恶的人间无法规避的东西，在主耶稣那里，它的作用可以被转化！

基督没有责备示每拿，只是劝勉他们要守住现今拥有的“真财富”，继续在信仰上至死忠心，不要怕压迫的势力。因祂是“首先的、末后的、死过又活的”，必为他们平反！

别迦摩是异教盛行，富足的城市。有些基督徒因受当地政府、社会习俗、商业游戏规则和一些宗教模式影响，他们犯了妥协主义的罪！基督呼吁他们马上悬崖勒马！否则，将遭到祂口中利剑的击杀！

推雅推喇教会虽有以弗所教会一样的美德，但犯了别迦摩类似的问题。基督责备他们缺乏忠诚与警觉，竟容许自称是先知的妇人耶洗别的教训，这或许是指他们逢迎罗马帝国的色情、权势及财富等价值观；他们在性道德及信仰上也缺乏专诚！而妥协，必付出极大的代价，基督也必按他们所做的审判！

坐落在重要贸易关口、富饶城市的撒狄教会，被基督说成是行尸走肉、名存实亡！祂警告这些信徒，趁还有一丝气息，赶紧悔改！别被生意、工作、社交冲昏了头脑！否则，祂将如强盗进豪门一般，来洗劫他们！不过，因有几个人未入世俗之故，尚有机会悔改！

非拉铁非教会的忠诚、忍耐、竭力遵守基督的教训，值得嘉许！尤其是遭到犹太同胞压迫时，他们依然忍耐，遵守主的道！基督勉励他们，要守着这些嘉奖！因祂的信实，必记念他们，在新世界完工的时刻，要将他们的忠诚，立碑为记！

老底嘉遭受最严厉的责备，这些贪图安逸的信徒，借着帝国的繁荣，他们的财富也日愈增加，变得沾沾自喜。可是，他们对信仰却无暇顾及，灵性贫穷可怜。被基督重责为瞎眼的，不识好东西！命令他们赶紧买眼药水，将被铜臭遮蔽的眼睛赶紧医治；要与他们所在的城市的生活形态有别！不可像这城市的自来水，由冷、热两股水源合成，非常不好喝。假如不改变这种既世俗又名存实亡的信仰，必被祂吐出去！像吐掉这不好喝的水一般。

思考问题

圣灵说：对七教会的话，也是针对今天的教会。我们依着圣灵的责备，按七教会的问题一一悔改吧！

上图：非拉铁非（今土耳其 Alaşehir）的主后7世纪圣约翰教堂遗址。直到现代，非拉铁非仍有教会存在。

▓ 本文插图选自圣经综合解读网，网址：https://cmcbiblereading.com/