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5月10日 | 神要赐福与我们

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《诗篇》第六十七篇

1   愿 神怜悯我们，赐福与我们，

     用脸光照我们，〔细拉〕

2   好叫世界得知你的道路，

     万国得知你的救恩。

3   神啊，愿列邦称赞你，

     愿万民都称赞你。

4   愿万国都快乐欢呼，

     因为你必按公正审判万民，

     引导世上的万国。〔细拉〕

5   神啊，愿列邦称赞你，

     愿万民都称赞你。

6   地已经出了土产； 神，

     就是我们的 神，要赐福与我们。

7   神要赐福与我们，

     地的四极都要敬畏他。

省思：

神的赐福，

不是为了让人听命于祂而行贿，

乃是人获神拯救后的亲身感受。

凡沉浸于神之救恩者，

都觉得生活中满溢着神造化的祝福。

祷告：

“求主怜悯赐福，以脸光照我们，

愿全地的人认识祢的道路、

看见祢的恩典。

恩慈的神，愿万族万民都来颂赞，

以喜乐的歌，欢欣敬拜祢。”

（“ Lord, Bless and Pity Us,”The Psalter,1912）

阿们。

《以赛亚书》第8章｜双刃的剑

第七章说，“以马内利”这名字是双刃剑，是灾难和拯救交替的意象（8：8），它是犹大在艰难事情上的保证，但讽刺的是，在强敌面前，亚哈斯却去投靠亚述，而导致犹大被审判。

为了使“以马内利”的应许变得“可见”，雅威让以赛亚将自己所生的儿子取名为：玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。将这个孩子的出生当作是“以马内利”的第一次应验，用他来代表君王和百姓不信雅威而遭到审判的事实。

具体是指在4节所说的事情要发生：亚哈斯所害怕的两个国家（亚兰和北国以色列），将遭到亚述的掠夺，不再对犹大造成威胁[1]。而亚述军队要像洪水猛兽般，冲入犹大四周。先知称亚述的这些作为是“以马内利”的应验（5-8节）。

不过，这些话也是对列国说的，既然神对亚兰、以色列及犹大都要通过“以马内利”来惩戒与审判，那么，列国要看好了！他们的兴衰都是由以色列的神所决定的，他们只是器皿，所计划的政治与军事目的也无法达成。以色列与犹大虽然遭神审判，但这些事情，是为了实现“以马内利”（9-10节）。

当讲完了以马内利将带来对亚兰、以色列的审判之后，11至22节，就讲以马内利将带来对犹大的审判。

主前735年左右的犹大，如热锅上的蚂蚁，他不但要面临亚兰和以色列的侵略，刚刚兴起的亚述，也将成为他们的心头大患。可悲的是，犹大自君王到百姓，他们的关注点完全错误，他们惧怕四周的敌人，却忘记了最应该怕的是雅威（11-13节）！如果他们能够重视雅威，将雅威当作是他们的居所，这两个国家，何足为惧？而拒绝雅威，“以马内利”，将成为他们的绊脚石和网罗（14-15节）。

接着，以赛亚就将“以马内利”这个兆头向他的学生传讲，并希望他们暂时严守秘密，等到神的面不再看顾以色列家的时候才宣布（16-17节）。因如今以赛亚已经向百姓作了示范——他所生的孩子，并给他所起的名，已将雅威审判祂的百姓的旨意表达出来了（18节）。

可悲的是，这些百姓仍然沉迷在偶像、邪术、交鬼的世界里。看来，他们被审判，被带到阴间是不能逃脱了（19-22节）。

03

今日默想

乌西雅王执政时，是所罗门统治时期之外最强盛的时期，但他们充满恐惧和不满足。如果不是，为何会沉迷在“偶像、邪术、交鬼”中呢？

这点与今天这个令人啼笑皆非的世界几乎一样。一方面在物质上极其丰富，另一方面让人看到，人心却并不快乐和满足；一方面，我们朝着更现代、更科学而努力，而另一方面，占星术、神秘主义及迷信大行其道；一方面，我们的经济和军事实力，史无前例的强大，另一方面我们的心灵显出无比的脆弱和恐慌。

对于基督徒而言，周遭的这些现象会绊倒我们吗？假若我们已被绊倒，如何才能站起来呢？

[1] 亚兰的首都大马士革是在主前732年沦陷的，同年，北国除以法莲和玛拿西支派以外的领土，也全部遭亚述掠夺。

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雅各书 第二章

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《雅各书》第二章 | 信心与行为

1、仆人对一些试探领域的分解(2:1-13)

仆人说：当富人和穷人踏入教会时，我将面临“试炼”！神对人的看法不偏不倚，耶稣喜爱穷人，也命令我们爱邻舍如同爱自己，而我的行为符合这些吗？还是向世俗屈服，被财富或华丽的衣饰吸引，鄙视无家可归者和穷人呢？这些都将成为我的试炼。

仆人也说，当我遇见贫穷的弟兄姐妹时，将面临“试炼”！我是只满足于念叨一些陈腔滥调，安抚良心，继续让财富满足一己私欲，还是投资在他们身上，并视他们为一家人（2:14-26）？

以上这些试炼，都有可能成为我们臻于完全、更接近“基督徒正直的品格”，使我被“自由的律法”（2:12）审判时，获得正面的判决的有力证据。反过来呢，也有可能是试炼我的证据，假如我不怜悯那些人，也要受到无怜悯的审判。在神面前，唯有怜悯可以成为免去被审判的通路。

2、仆人对信心与行为一致性的教导（14-26节）

仆人用更大的篇幅（1:9-11、22-27；2：14-26；3:13-4:12；4:13-17；5:1-6等），来表达他的主题信息：只有活出来的信心，才算是真实的，而嘴上所表达的信誓旦旦，并不算数。就比如，看见一个贫寒无助的弟兄，假如不伸手相助，却甜言蜜语对他说：愿主眷顾你，这种是死亡世界那种虚假的信仰（1:22-27，2:14-17，3:13）。

仆人的理据是：如1至13节所说的，真信仰是“怜悯”的信仰，一个人若真得到真道所赐的新生命（1：18），就必须行这道，让整个生命被这道塑造，以致表里如一。这道是神在我们里面的新生命的起点（1:22-25）。

那如何行出这道呢？要把钱投资在我所祷告的事项上——把自己、把资源和精力都投资于孤儿寡妇（弱者的代表）、穷人身上，因这些人需要依赖他人才能够生存。如果我希望赤身露体、饥饿的弟兄姐妹穿得暖、吃得饱，就必须付出行动！

于是，仆人认为，有信心却没有后续的顺服，这种信，仅次于魔鬼的信；而亚伯拉罕和喇合，却是信心衍生出行动的信仰。

思考问题

仆人的训诲和教导确实太扎我心，我将一一对照自己，并做出检讨，在神面前求神赦免和更新。并用一张纸写下来，标上时间，一年后拿出来，看看自己和周围的人、事是否有所改变。你会这样做吗？