2. 每日经文 | 传1：海市蜃楼的人生
3. 每日默想 | 无意义的事
4. 每日加量 | 提前3：立正教
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
4月14日 | 以感谢为祭
朗读音频:（请点击下面的播放按钮）
诗篇第五十篇7-15节
50:7 “我的民哪，你们当听我的话，
以色列啊，我要劝戒你。
我是 神，是你的 神。
50:8 我并不因你的祭物责备你，
你的燔祭常在我面前。
50:9 我不从你家中取公牛，
也不从你圈内取山羊。
50:10 因为树林中的百兽是我的，
千山上的牲畜也是我的。
50:11 山中的飞鸟，我都知道；
野地的走兽也都属我。
50:12 我若是饥饿，我不用告诉你，
因为世界和其中所充满的都是我的。
50:13 我岂吃公牛的肉呢？
我岂喝山羊的血呢？
50:14 你们要以感谢为祭献与 神，
又要向至高者还你的愿，
50:15 并要在患难之日求告我，
我必搭救你，你也要荣耀我。”
省思：
神并不指望享受
我们所献之物，
因为“千山上的牲畜”已是祂的。
祂在乎的是
我们的态度和行为——
对祂欢欣赞美的灵，
对人仁厚慷慨的心。
祷告：
天父，
祢知道我多么容易以一种
外在的敬虔表现，
取代内在的属灵实际，
于祢眼中一定显得多么空洞！
请帮助我重建自己的言行，
就像祢在耶稣里向我所表现的言行，
奉祢的名求。阿们。
02
每日经文及简释
传道书 第一章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《传道书》第1章释经｜海市蜃楼的人生
犹太人在主前597至538年，被巴比伦人掳走。在主前539年，巴比伦被波斯王塞鲁士二世击溃，犹大人有了某种程度的自由，但依然被外敌掌握，历经600年之久，直到主后70年耶城被毁灭。
传道书所反映的，是在这种环境之下，犹大人所有的焦虑与希望，尤其是在商业上的那些困境（5:10-12，7:12，10:19）。在困境中，一般民众会缺乏安全感与幸福感。
传道书所探讨的主题有:对死亡的恐惧；人类实存之无益；伙伴关系的疏离；快乐与满足之意义；英雄主义之沦丧；及上主难以测度的旨意等等。这些主题在古代近东具有普遍性，以色列的群体作了重新的诠释，使它与时代契合。
传道者自称为智慧大师，从现实来检视生命的价值，他似乎探讨了每一个生命的领域，从权力的顶端，走到又深又暗的低谷。他沉浸于传统之中，又观察日光之下发生的事，作出对万事万物的评价。他削弱智慧文学传统那种富丽堂皇的应许（如箴言3:13，8:1-21，11:18-19，12:28，13:14），他采用传统的形式与内容，却以反向的思维，拆毁并重建智慧精神，正像他自己所说：“是如此，但又能怎样”？他既尊重传统，又挑战传统。
一章1节这句开场白，以明显自传的特点，称自己为老师，说自己是皇家登峰造极的智者（1:12-2:12）。不过，这也是讽刺，像传道书里面的许多口吻。因为大卫的儿子所罗门，他有天下的智慧，远超一切君王，却没有跟随独一的智者雅威至终。所以传道者一开头，就是一个在悬崖边上、光彩照人的舞者，其危险程度令人惊讶、惊恐！
传道书的关键字是虚空，也是中心思想，不过，这个词的意义丰富复杂，来源于“水蒸气”或“虚空”，是一种多姿多彩的意象，有多样的翻译：短暂之事物、空洞、无意义之事、荒谬与粪土。传道者用这个词要表达的更像是幻想，像是海市蜃楼。寓意人类的努力、希望、计划都在生命的变迁中被蒸发，被欲求及不幸所取代。虚空似乎侵入全身，遍布生命各处，它是绝望的终极源头，也是一堵墙，阻止人往前取得好处、荣耀与成就！
传道者观察到宇宙典型的代表就是劳碌，要活着就需要努力！世代更迭，日出日落，风旋转不停，江河入海，海却不满，整个世界在不停地运转。但“这有意义吗？”不断变动的宇宙似乎让人以为某事被成就了，但实际没有，就算过一千年，任何进展都无非是海市蜃楼，反而让人生厌！所发生的一切事，貌似发生，但没有一样是新的，更甚的是，这些旧事，谁都不记念。这不是幻影吗？那“永恒”的太阳呢？你看它气喘吁吁地归回所出之地（5节），它已年暮力衰了！
在他看来，这个空洞的宇宙，像是上了发条的时钟，不停地运转，也不断地松懈！其中的部件：太阳、风、陆、水等等呢？要么被永恒的运转所困，要么就原封不动。人类也如此，似风一样来来去去，捕风捉影（1:14，2:11，17，26）。简而言之，宇宙像是一个瘦骨如柴的老人，虽有一连串的运转，但没有目的，没有方向！
03
每日默想
这礼拜，你在电视、网络、公司或其它媒体里，有无听到一些高谈阔论却毫无意义的事情呢？
1、柏杜（Leo G.Perdue）认为传道书成书于主前三世纪希腊托勒密王朝，而思想则是源于被掳时期的犹太文化，反映的则是自波斯至希腊时期的犹太世界的情况，那时候世界文化处于萎靡不振，社会经济动荡不安，很多人开始质疑以往的智慧。可参柏杜（Leo G.Perdue）著，刘泽佳、谭浚明译：《柏杜论智慧神学》（香港：基道，2012），页137。
2、这一点性格实际上正是古希伯来圣经之特色——圣经拒绝盖棺定论，传道者拆毁的是现代人信以为真的东西，尤其是对受科学主义训练之下的人们那种理所当然的看法。
3、以禄（Jacques Ellel）对虚空有着非常丰富的诠释，参，孙芥石、郭秀娟译：《存在的理由：从传道书看科技社会的虚空与盼望》（台湾：校园，2017），页46-47。
04
每日加量
提摩太前书 第三章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《提摩太前书》第三章释经 | 立正教
保罗教导他的儿子提摩太，要使教会从基督和圣灵而来的新生命，彰显在地上。假如要落实这一点，教会就需要有健康的管理（组织），而管理，就需要合适的人选，那挑人，就是一门学问。保罗把这看家本领传给了提摩太。
教会最主要的管理团队有两个：主教（监督）与执事。
1、主教（1-7节）
教会首要的角色是主教，挑选这人选，首先要看他是否有心！假如有人渴望得到此侍奉岗位，应当被鼓励。其二，要看他是否有力！在教会内外见证都有力量吗？在教会内，有表现合宜的品德吗？在教外，能维持信徒良好的名声吗？有心又有力，可以作为培养的人选。
这等人也必须作风正派，看重家庭的价值，对妻子专一（2节）。有别于帝国的文化：爱情是从那些高级的风尚妓女那里获得，而妻子则如糟糠，在家鲜有地位。而教会的主教人选却万不可在婚姻道德上有问题。他也要疼惜孩子，尽力养育他。这种教导也有别于帝国的风气，帝国将未成年人视如物件。
另外，需要谨记的是，不要选刚来教会的人做主教。有时，容易因为某些人在某些方面较突出，而挑选了他来负责教会治理。但这人可能因缺乏教会生活，或对教会缺乏感情，信仰也缺乏历练，以致缺乏承担责任的能力。
2、执事（8-13节）
对执事的要求，大体与主教一样。不要挑选好酒之徒和贪财之辈的要求，可能不是指酒徒，因酒徒一看就不合适。当将好酒与贪财结合在一起的时候，大致能明白，其意思可能是：不要挑选那些在社会上左右逢源，经常有应酬的成功人士，因这样的人容易在教会里引人注目。但他们的价值观，依然是按照帝国的潮流，这等人不合适作教会的执事。
对女执事的要求则是：在信仰上有追求的贤妻良母，善于持家的女性是首选。
思考问题
保罗的“人才标准”认为：忠厚、单纯、不好多事、清心寡欲与看重亲情的人，比在社会上的成功人士，更适合作教会领袖。也就是说：教会的领袖，要完全有别于以皇帝为最高标准的那种成功人士。
教会如家，缺乏家庭意识的，那种在风月场、名利场和角斗场都出类拔萃的人，确实不适合做领袖。这些标准依然适合现今的教会吗？
