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 诗篇第二十六篇

1 耶和华啊，求你为我伸冤，

   因我向来行事纯全，

   我又倚靠耶和华并不摇动。

2 耶和华啊，求你察看我，

   试验我，熬炼我的肺腑心肠。

3 因为你的慈爱常在我眼前，

   我也按你的真理而行。

4 我没有和虚谎人同坐，

   也不与瞒哄人的同群；

5 我恨恶恶人的会，

   必不与恶人同坐。

6 耶和华啊，我要洗手表明无辜，

   才环绕你的祭坛；

7 我好发称谢的声音，

   也要述说你一切奇妙的作为。

8 耶和华啊，

   我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。

9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉，

   不要把我的性命和流人血的一同除掉；

10 他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。

11 至于我，却要行事纯全。

     求你救赎我，怜恤我。

12 我的脚站在平坦地方，

     在众会中我要称颂耶和华。

省思：

择友——也是一种道德抉择。

这位诗人在“众会”中所寻的密友，

一心追求作纯全人，

将自己置于神的作为影响之下。

祷告：

主啊，我知道自己无法避免，

也不应避免与那不信祢的人相处——

神子耶稣便曾与他们多有交往。

可是我仍然需要有一个群体，

一起渴慕、共享崇拜的丰盛。

感谢祢借着耶稣基督，

让我周围有这样一群主内弟兄姊妹。

阿们。

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《约伯记》第14章释经 | 生之无奈

约伯叹息生命的脆弱、易逝与无奈，就像一根朽木，一碰就碎，也像是一件被虫蛀的衣裳，看似完整，其实已成了粉尘（13:28）。这些为女人所生的人，命运多舛，祸患连连，出生时看似如花，但美丽稍纵即逝，如影飞去（1-2节）。

更可悲的是，这种不起眼的人，神竟然要让他站在公堂中，与祂对质（意思是：神为何那么狭隘）。现实中，没有一个人完美无瑕，毫无缺点（3-4节）。更何况，任何一个人，他的年岁都在神的限制下，没有办法跨越祂的掌心（5节）。

约伯求告这位具有360度视野的上主，暂且给他片刻安息！就像雇主，虽然要雇工，在一天中不停的劳作，但中途也会给休息的时候（6节）。

人生的悲哀无望，甚于树木，你看它，虽然被砍了，还能发出新芽，虽然根在地底下老死了，树干朽坏腐烂，但一旦碰到水，就能够发出新芽（7-9节）。而人呢？死了之后，就永永远远躺下了，他吐出的最后一口气，也不知道到了哪里（10节）。就像是海水枯干、江河断流般无奈，人倒下了，永远不会再起来，哪怕天塌下来，他也不会再苏醒，因他早已长眠（11-12节）。

所以，他求神，在这种人生结局尚未来临之前，把他藏在阴间，使他有一席藏身之处，在那里躲闪上主，等上主的怒气过去后，再来论理（13节）。假如他现在就死了，就再也没有机会可以与神对质了。所以，他求神先把他囚禁在阴间里，等他刑满释放了，再传讯他。到时，他必然应答（13-15节）；假如他有罪的话，也可以给他定案，无需像现在，总是盯着他，看他会在哪里出错（16-17节）。

可悲的是，他不再有机会（因为神不给他）！绝望就像是高山崩塌，暴雨带走泥沙一般不可逆转。神如此把他逼到绝路，使他的身体和心灵遭受如此的摧残。

每日默想

恶的存在，势必导致苦难的产生，这也正是我们会深感人生无奈的原因，基督徒在面对邪恶时，接受邪恶的事实，但却不怕邪恶，因为神比邪恶、比苦难更大！

有一位基督徒讲她在未信主前一段时间的状态：精神崩溃，生活一团糟，什么都不对劲，觉得要被邪恶和愧疚击垮了，人生到了完全绝望的地步。她找了心理咨询师，咨询师引导她，用心检视她自己归类到“邪恶”的一大堆东西。她逐一地检视这些事件和行为，发现没有一样会变得比较不可怕或容易接受。不过，她有了新的发现，过去这些一大堆的坏东西，掩住了她人生中其它美好的事物——比如温暖的家庭、欢愉的人际关系，好听的音乐，美好的景色......。因此，她体会到她身体的奇妙，想想自己身体的运作是何等的正常；她也开始体会到别人的宝贵，想想看应该如何去表达对这些人的感激和欣赏。

不久，她成为了基督徒，她的世界观更为清晰：邪恶没有被除掉，但美好的事物比邪恶更多！而且邪恶完全被限定在神所设定的范围里。她更是发现，美善看来似乎没有穷尽，荣美更是无可胜数[1]。

试分享你有过的类似精神崩溃或沮丧的经历，是如何走出来的？

[1] 这段故事来自尤金×毕德生（Eugene H.Peterson）的著作，参氏著：屈贝琴、黄淑惠译：《天启的雷声：毕德生陪你读启示录》（台湾：校园，2017），页108。

每日加量

哥林多前书 第二章

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《哥林多前书》2章 | 什么是真价值？

在第一章保罗纠正了他们，什么是真智慧，第二章，保罗向他们传讲一个信息，这信息是以十字架为中心的价值观，将希罗世界的价值观彻底颠覆（2:1-5）。要知道生活在哥林多，是一个令人多么羡慕的事，该城市是罗马的亚该亚省的主要城镇， 位于连接伯罗奔尼撒与希腊本土的地峡上， 拥有一个包括东侧与西侧的海港，是一个富庶且举足轻重的港市。因此吸引了不少名流，包括一些出名的希腊辨士。

而保罗并不是以智者的样式出现，而是披上软弱，好让哥林多信徒的信心基础不是因着有智慧的保罗，而是因着被钉十字架的基督。这样，上主圣灵的能力，与罗马人和希腊人的强权，以及分门别类和结党纷争，那种优越感所展示的能力，有所不同！而这些正是哥林多人所追捧的。

或许，有人批评保罗是一个无能的讲员，不同于希腊罗马世界的那些演讲家，在信息内容上欠缺“智慧”——不动听（参2:1-5节）！

保罗辩解说：他的方法不过是补充内容的工具而已，而内容是被钉十字架的基督，其本身自有能力，无需靠我们的口才和辩士般的能力，将它挖掘。并且，他也有提到“智慧”这回事，不过，对于那些自以为聪明的人来说，这“智慧”却没有明确的迹象可寻，因他们对“智慧”的定义，太过受囿于世界所追捧的文化价值观念（2:6-8, 3:1-3, 18-20）。正因为他们用这种希罗世界的价值取向，来理解保罗所传讲的，他们难以明白保罗所讲的智慧。

他们也被保罗称呼为“属血气的”，意思就是：他们所拥有的、所追捧的，完全与基督十字架所建立的新世界、所拥有的智慧不同！他们不是用上主的价值取向来看——这属灵的智慧（2:10-16）。令人感到可悲的是：哥林多教会学到了世界的风气——文化价值，远远多于属灵的价值——上主的角度（3:3）。

思考问题

就保罗而言，一个人能够拥有真正的价值，与他的眼光有着密切的关系。对于今天“智者”文化横行——好像每个人都在寻找：人生富家强国、生命成长、心灵安宁等秘方。你觉得保罗的“智慧论”，对你有切身的意义吗？在你平常的日子里，会将上主以及祂的智慧束之高阁吗？