2. 每日经文 | 伯5-神的管教
3. 今日默想 | 雅威接纳约伯情绪
4. 每日加量 | 罗9-以“死而复生”重读以色列历史
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
2月6日 | 如水被倒出来
朗读音频:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第二十二篇12-21节
12 有许多公牛围绕我，
巴珊大力的公牛四面困住我；
13 它们向我张口，
好像抓撕吼叫的狮子。
14 我如水被倒出来，
我的骨头都脱了节，
我心在我里面如蜡熔化。
15 我的精力枯干，如同瓦片；
我的舌头贴在我牙床上。
你将我安置在死地的尘土中。
16 犬类围着我，恶党环绕我；
他们扎了我的手、我的脚。
17 我的骨头，我都能数过，
他们瞪着眼看我。
18 他们分我的外衣，
为我的里衣拈阄。
19 耶和华啊，求你不要远离我；
我的救主啊，求你快来帮助我！
20 求你救我的灵魂脱离刀剑，
救我的生命脱离犬类（“生命”原文作“独一者”），
21 救我脱离狮子的口；
你已经应允我，使我脱离野牛的角。
省思：
耶稣在十字架上
就承受了这样的仇视与痛苦，
祂的身上铭刻着酷刑的巨细痕迹。
然而，十字架却带来了复活。
人所犯下的罪大恶极，
却被神化为令人难以置信的最美之事。
祷告：
主耶稣，祢在十字架上
凝聚了世上一切的仇恨与苦难
（包括我所受的仇恨与苦难），
将之化为一番救赎壮举。
赞美祢伟大的名！
阿门。
02
每日经文及简释
约伯记 第五章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《约伯记》第5章｜神的管教
以利法试图从约伯现今的处境来处理约伯的苦难（1-7节），他认为约伯在苦境中，哀痛是无济于事的。反而，约伯需要小心！向天呐喊之时，别生出“愤怒”和“嫉妒”（1-2节），那可是会带来灾祸的（3-5节）；因这世界上并不存在无端的灾祸（6节），“不幸是人自己哺养出来的”【6】。言下之意，约伯所遭遇的飞来横祸，尽管不得而知，但一定事出有因。所以，约伯的申诉是无益的。他质问上主，直接向上主哀告，是失礼的（参6：3）。
不过，他不否定，约伯可以向神申诉，只是约伯需要端正态度——要像他一样将案件向神递交（8-16节），而不是控告上主。接着，他发出一段对神满有能力的治理的颂赞（9-10节）；为他的恩慈与公义，以及对困苦穷乏的救赎而高歌（11-16节）。
因着神的这些性情，祂必医治救拔，施恩赐福予这样的人。也就是说，以利法的讲论，秉持着以色列圣约咒诅和祝福的原则，总的而言是不错的，他是对约伯直接向上主申诉的方法感到不满。或许他不认同约伯在三章1至26节的说话方式。他言下之意，约伯无论如何没有资格直接向上主说话，而是需要中间人，直接如此无礼是不对的。因此，他怀疑约伯的动机——他有无认识自己在神面前的态度？因为神是不会错的！
所以，他认为约伯所遭遇的应该是出于神的管教——就凭约伯现今对神的态度可以看出。所以，因他认为，神的管教是有益处的，约伯不可以轻视（17节），尤其是，经过管教后，迎来医治（18-19节），并全面福气的恢复（20-26节）。
03
今日默想
传说，有一天苏东坡在打坐，忽然感到明光照耀，世间万象与身心合一，遂写了一个谒子:“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”（注：八风指日常生活中所遭遇的称之为‘称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐’）。然后，叫童子带给江对岸金山寺禅师佛印。佛印看完后，在后面写了两个字：“放屁！”东坡看完，恼羞成怒，乘舟过江找佛印评理：“禅师，我们为至交，你竟如此骂我！”佛印听后哈哈大笑，说：“八风吹不动，一屁过江来。”
东坡受禅宗影响至深，禅宗与传统佛教“苦修”的方法大不相同，禅宗讲究的是“悟”，也即是从万事万物中悟出真谛，使自己不再受“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”的影响，笑谈怒骂，名利功过，都无所谓的一种自在豁达之境。当然，禅宗绝对不是遁世，乃是入世，佛印也是酒肉穿肠过的禅师。
以利法认为约伯在苦难中，对神不满的情绪，显然是不合适的，与佛印的观点有几分相似，认为“道行”不够，因为不能对人生遭遇“无动于衷”。
你认为雅威会接纳约伯过激的情绪吗？
【6】参冯象译本，见氏著：《冯象译注：智慧书》（香港：牛津大学出版社，2008），页9。
04
每日加量
罗马书 第九章
读经音频: （请点击下面的播放按钮）
释经音频：（请点击下面的播放按钮）
《罗马书》第9章 | 以“死而复生”，重读以色列的历史
9至11章是罗马书的新段落，以弥赛亚耶稣的故事为焦点，来重塑以色列的历史，并以此来说明：以色列的过去、现在与未来，其实就是人类历史的缩影。下面从“弥赛亚死而复生的故事原型、以色列的未来与终末论”这三方面来理解，“死而复生”的故事原型，是理解以色列未来的关键。
9章开始有一段哀叹，11章33至36节则以一段颂赞为结束，有点像诗篇74篇和先知的哀歌。保罗说：以色列国难当头，光景可怕，他们的弥赛亚来了，他们竟不相信，不接受保罗和其他使徒所传的弥赛亚福音。其实，神的义已像应许的本质一样：是以撒而不是以实玛利，是雅各而不是以扫，以色列人却听不懂。最后，因着弥赛亚耶稣的忠信，约被更新，也带来了创造的更新。而那些犹太人呢？因着背叛被丢弃，这是在以色列历史中，就如刚才提到的以撒和以实玛利，雅各和以扫，因着神的拣选和丢弃，导致两者之间的区别的例子比比皆是。而外邦人呢？则因着以色列人的被弃，而蒙福了。
当然这里不是说：如果以色列人不被弃，外邦人就不能得到福气。这里的意思是：以色列本来要促使外邦人蒙福，但他们因为犯罪，没有完成这一使命，如今，他们被弃了，这一使命反倒透过弥赛亚耶稣而得以落实了。
不过，只要他们能够像在摩西、以利亚时期的那些拜偶像的百姓，被谴责之后回转；现在，甚至在每一时代，当听到谴责而回转，就能够、也将会“被重新收纳”。他们最后的故事，也要像弥赛亚耶稣“死而复生”一样。因为神与亚伯拉罕所立的约，持续有效！
弥赛亚“死而复生”的故事原型，是保罗解读“创造与立约”、“神的未来与神的百姓”等等的钥匙。几个关键点：
1）神与亚伯拉罕立约，是为了解决人类崇拜偶像和各样的罪。
2）亚伯拉罕的后代和其他人一样，本来是神形象的持有者，但他们没有活出召命，敬拜独一真神，作世界的光，而且，除了本身的罪外，还加上拜偶像的罪（2、7、10章）。
3）当神借着耶稣的死里复活，并圣灵的恩赐来成就祂的约，来显明祂的守约之义，以及祂对新创造的最终目的时，不但成就起初立约的目的——处理罪和赦免人，又使犹太人和外邦人，成为亚伯拉罕的后裔；借着立约来完成，也借着约的更新来完成（结36、耶31、申30章）；既没有忽视新创造，又与称义、亚伯拉罕和他的后裔等主题契合。
思考问题
通过这一章，你能够将以色列的过去、现在与将来，当作是人类的缩影来理解吗？
