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 诗篇第二十二篇1-5 节

1 我的 神，我的 神！为什么离弃我？

   为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？

2 我的 神啊，我白日呼求，你不应允；

   夜间呼求，并不住声。

3 但你是圣洁的，

   是用以色列的赞美为宝座的（“宝座”或作“居所”）。

4 我们的祖宗倚靠你。

   他们倚靠你，你便解救他们。

5 他们哀求你，便蒙解救；

   他们倚靠你，就不羞愧。

省思：

目前的绝望与过往的盼望

形成了鲜明的对比。

这位诗人觉得神离自己好远，

但同时也回想起

神曾信实地垂听自己类似的呼求。

一旦恢复记忆，

祷告就变得无比有力。

祷告：

主啊，我软弱的情绪

根本无法反映祢的信实。

我的感觉不能说明祢的作为。

祢曾应允前人的祷告，

普世的信徒群体、“以色列的赞美”

都构成我所需的确据，

我就能再次定睛于耶稣基督祷告。阿门。

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《约伯记》第3章释经 | 约伯的哀歌

在三至十一章，约伯与三个朋友，展开了第一轮的“演说”，对发生在约伯身上的事，各抒己见，并没有直接交锋。约伯发言（三章），接着是以利法（四至五章）；约伯第二次发言（六至七章），然后是比勒达发言（八章），约伯第三次发言（九至十章），之后，琐法发言。这样他们结束了第一轮的对话。

约伯首先打破沉默，开始哀叹他不幸的遭遇，其悲痛之情跃然纸上。他以典型的以色列哀歌形式，来咒诅自己的生日，咒诅自己仍然活着，以生不如死的形态活着。

他说出悲痛的原因：是他自己的答案——收取的也是雅威（1：21）。他认为，今天自己所遭遇的祸正是从神而来的。不过，他无法释怀，他如此毫无保留的顺服雅威的要求，却不知何故遭受了如此难以忍受的苦难；他无法调和一个事实：行义的人为何会遭遇虽生犹死的光景？因为他与他的朋友一样，只能想象他受苦的原因还是出于罪，可是他实在不能找到自己的罪。对于祸患是出自撒旦（2:7），是因为雅威看重约伯的善而导致的这场悲剧，他一无所知。

约伯咒诅自己的出生，在咒诅的言辞中，牵扯到与他同一天出生的那些人。他的这等情绪，实际上对神的创造是否出于善良，表示质疑，同时也间接地否定了撒旦的观点——撒旦说约伯会珍惜自己的生命（参2:4）！

约伯体会到生命的虚无（16节）、愁苦（20节）、不解（23节）、恐惧（25节）、不得安息（26节）。这些极端的人生遭遇，使他对神表达了极端的情感。他哀叹人生的凄苦与无奈，心境糟透了！一个丧失家属，已近断子绝孙的人，自身又受尽皮肤化脓、溃烂之苦。唯有哀歌，才适合表达这种似乎死了，却又活着的光景。

每日默想

北宋的文学家苏轼的《江城子》¹，其中的悲情，在约伯的遭遇里能找到共鸣。人生无常，自古迄今，属于人类的共同经验。我们可叹的是，中国古人的感慨伤怀之余，没有情感发泄之地；而希伯来诗人，他们可以向他们的神，表达极端的情感。而且，他们最终将获得情感上的收获。

我们在感怀古人之余，也庆幸今天所获得的基督救赎之恩。祂的救赎，使我们在洞悉痛苦的人生之时，也看到盼望。犹如在十字架上的呼吁：“我的神、我的神，为什么离弃我”（太27：46），十字架上的基督也能够说：我的父啊，我将生命（灵魂）交托给你！（路23:46）。

试述你曾有过的遭遇不测，却仍不失盼望的经历。

1 苏轼的江城子全文如下：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

每日加量

罗马书 第七章

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《罗马书》7章 | 律法的无力

5至6章说，人唯有因着弥赛亚耶稣，才能脱离死亡和罪的咒诅，成为生命国度的百姓。如今这些百姓是在恩典（新国度）之下，不在律法（妥拉）之下。那么，保罗在攻击律法吗？

1至6节，保罗用婚姻来作比方：在恩典之下的信徒，他与律法之间的关系，像是死了丈夫的妇人，如今嫁给另一个男人，她就不属于非法。如今，律法之于以色列和外邦人，就如死去的丈夫，对人不再有约束力；以色列与外邦人，则如同寡妇，“嫁入”从死里复活的基督（4节）。“如今脱离了律法”的意思是说：与律法不再具有契约性的关系，也不再按它的要求来侍奉，因在新的国度中，一切都从新开始（5-6节）。

这样，问题又来了！既然律法会激动人的恶欲，使人遭神的审判，那为何神颁布了一个人无法遵行的东西呢？如今，律法不再具有合约性的效能，那它是不是像被废弃的罪一样呢？或者说，它就是罪，所以需要被代替。7至13节，保罗说：断乎不是！

是因为罪操控了律法！律法被罪驾驭了之后，便可惹动恶欲（7：10-11）。举个例子：犹太人因着律法，产生了有一种优越感的事实，形象地让人看到罪操控律法的场景！律法与罪好像是在竞争——律法指控以色列——让他们知罪！但以色列人继续依靠律法，并没有彰显和平的特色，他们制造出偶像崇拜和社会的不公，甚至，将他们的弥赛亚都杀了！看来，他们并没有能力，可以胜过这世界本质的罪，使人敬拜独一神，让万国回到神所新造的国度里！

14至24节，这一段以“他们常见的奴隶市场交易的场景”，来比喻活在罪恶之下的人，与罪之间的买卖的关系。“但我们是属于肉体的，已经卖给罪了”，这句的意思是：在亚当里的人，尽管知道神永恒国度的事实，以及其中的良善，但只要在亚当里（因为罪已经进入亚当和他的族类），就心有余而力不足。以色列人哪怕拥有完好的律法，但只要他们在亚当里，就会有这种结果，所作的恶是不情愿作的，但良善的，尤其是对独一神的忠诚，反而不作！尽管，人想向神忠心，但只要在亚当里，就会被罪恶与死亡制服！

如今，事实确实改变了！25节倒转了1至24节的情况——主耶稣弥赛亚带来了新的国度，属亚当的人性，在耶稣的受死与复活中得到了解决！在基督徒藉洗礼认同这件事时发生了。人类的悲剧结束了，凡进入祂国度里面的人都得到自由！

思考问题

通过阅读这一章，你如何理解罪与律法的关系呢？