2. 每日经文 | 尼7章-重述家谱
3. 今日默想 | 记忆的力量
4. 每日加量 | 徒17章-在文化帝国的收获
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
1月17日 | 愚顽人
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《诗篇》第十四篇
1 愚顽人心里说：“没有 神。”
他们都是邪恶，行了可憎恶的事，
没有一个人行善。
2 耶和华从天上垂看世人，
要看有明白的没有，
有寻求 神的没有。
3 他们都偏离正路，
一同变为污秽；
并没有行善的，
连一个也没有。
4 作孽的都没有知识吗？
他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，
并不求告耶和华。
5 他们在那里大大地害怕，
因为 神在义人的族类中。
6 你们叫困苦人的谋算变为羞辱，
然而耶和华是他的避难所。
7 但愿以色列的救恩从锡安而出，
耶和华救回他被掳的子民。
那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。
省思：
“若是没有神，一切就简单省事多了。
皆因祂的律法、慈爱、意志渗透一切，
害得我无法成为我自己。
如果我能将祂一笔勾销，便可随心所欲。
好主意，就这么办，说：‘没有神!’”
多妙的思维推理——在愚顽人看来。
祷告：
天父，
求祢怜悯我亲朋中那些躲避、否认祢的人，
请帮助他们明白——
祢绝非使人受苦的负累重担，
而是可以在赞美中享受的恩典。
请让我成为这一切事实的活见证，
奉耶稣的名求。阿们。
02
每日经文及简释
尼希米记 第七章
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《尼希米记》第7章｜重述家谱
耶路撒冷城墙经过52天，如今完工了。城墙的建造，不但为保护家园，也意味着犹太群体开始形成及主权的重建。从此，犹太人不但有了象征着信仰的殿，也有象征政权的城[1]。他们的家庭、社会及宗教生活都得到保障。这正是1至3节所描述的：尼希米带领众人修完城墙后，安了门、上了闩，并安排人轮班看守所要表达的意思，表明他们合法拥有整个城市，耶路撒冷是归属他们的。
因为居民不多，尼希米为了确立谁应该住在这个城市，并确保城中不至于空虚，他作了两方面的规划：
第一、尼希米委派人对城市加强防范（1-4），他在这里提到他的兄弟哈拿尼，应该就是将耶路撒冷的坏消息带到书珊城告诉他的那人（参1：2）。哈拿尼告诉尼希米的坏消息，促使尼希米回到耶路撒冷，做了这一切的事。如今，尼希米委任他来管理整个城市，也算是知人善任了（2节）。
尼希米吩咐他们或早上或傍晚要例行巡查，因为早晚是危险的时刻，他吩咐要晚点开城门，早点关城门，并派人看守城门，不可让可疑的人进入，以确保城市内的治安。看来，这个城只属于归回的犹太人（3-4节）。
第二，他找来了贵胄、官长和百姓，一起来查考各人的家谱（5节），这个做法也可以解释为“人口普查”，其目的是要确立谁能够住在耶路撒冷，并将他们合法地安排在城市的各个地方（4节）。这样，整个城市的治安就有了更大的保障了。6至73节，几乎是以斯拉记二章的翻版，目的是要正本清源，同时为了强化犹太的排他性。
第三，先追溯跟随所罗巴伯、耶书亚、尼希米回来的那些人名单（8-38节）。然后记录祭司和利未人的名单（39-45节），最后才是其他人的名单。可想而知，这样追溯的目的是要确定这些人是属于雅威的合法群体。
03
今日默想
在沃弗（Miroslav Volf）的作品里，让我们看到记忆的力量，他通过出埃及的事件和耶稣基督的受难这个神圣记忆的架构，将别人的困难，置换在自己身上，让自己受苦的记忆，可以正确地记忆[2]。也就是说，在他看来，记忆总是通过一个角度、一个架构去落实的。
而记忆的目的主要是：追溯自己的身份，自己从哪里来？又要到哪里去？自己的世界观及价值观是什么？与周遭的世界，有何不同？有何连接？
我们从这章尼希米的两个行动看到，他不愧为归回者的精神领袖，他将他的行动付诸记忆：他带领归回者重建城墙，是要使他们追忆他们的祖先曾经居住的地方，就是他们现今所在之地。他重述以斯拉记二章归回者的家谱，也出于同样目的，使他们知道他们是谁，他们从何而来，他们与周遭的人群为何格格不入。
今天，作为基督教会的信徒，你觉得我们信仰的哪些元素，也具有记忆的力量？
[1] 罗庆才、黄锡木主编《圣经通识手册》（北京：学林出版社，2007），页39。
[2] 沃弗（Miroslav Volf）著，吴振环译：《记忆的力量——在错误的世界，迈向盼望》（台湾：校园，2012），页17。
04
每日加量
使徒行传 第十七章
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《使徒行传》第17章 | 在文化帝国的收获
1至9节，保罗走访了希腊的第一个城市：帖撒罗尼迦。他走访了犹太会堂，一连三个安息日，向犹太人传讲，告诉这些侨民，他所听说的耶稣，就是他们这些属于神的子民一直所期盼的“弥赛亚！”。他的这些宣讲，带来的果效就是——尊贵的妇人和希腊人归信了基督。
不过，与腓立比的遭遇相似，犹太人教唆市井地痞与官府，指控保罗，说他传播造反帝国的谣言（7节），这点与耶稣被定罪的罪名相似，这是非常严重的控告。他们因此被官府捉拿，因着耶孙的保释，他们被释放后离开了。
10至15节，他们来到庇里亚，在这个地方收获颇丰：他们来到和帖撒罗尼迦一样的地方——犹太会堂，这里的人群，也和帖撒罗尼迦的人一样——希腊尊贵的妇人、犹太人，但他们都贤于此道，天天查考圣经，愿意明白与接受保罗所传的信息。
16至33节，保罗到了雅典，这个著名的人类灵魂的城市，在他眼中无非是充满偶像之地。一个文化首都，养着一群又一群愚昧与迷信的人。伊壁鸠鲁派和斯多亚派，并雅典那些喜爱哲学的人们，他们完全错解保罗的信息，以为他在讲新的一位神（18节），只是把保罗的演讲当作“拾人牙慧”的花边新闻；对保罗所讲的复活，仍然有着自己的想法，以为是尸体复生。因此，他们拒绝了保罗，这些自以为是，有些玩世不恭的文化人，把他视作化外人，并讥笑他。
但保罗在这里的收获也不少，亚略巴古的议员，和叫大马哩的女子，还有其他在一起的人，他们“都信了主”！
思考问题：
16世纪的天主教神父范礼安，当他到了日本，看到日本人如此崇尚中国文化，欣喜若狂，想急迫进入中央帝国，传播福音。他认为，如此文明的帝国，应该很快就会接受优秀的基督信仰。
当他多次想进入帝国，却被拒在国门之外，之后，发现这个具有最高等文化的帝国，却养了一群又一群愚昧与迷信的人。他发出悲叹：石头啊，石头啊，什么时候向我的主开门？
今天的你我，在骨子里，有无不愿改变，尤其是因着所谓的高等教育、优越感、自信等等而产生的优势，成了迷信或偶像化的东西呢？
▓ 本文插图选自德国画家 阿尔布雷特·丢勒【Albrecht Dürer 1471-1528】作品。
