01

释经音频：（点击以下的播放按钮）

 《列王记下》第18章释经｜希西家勤政

十八章至二十五章，是对南国最后命运的总结，北国成为南国被掳的序曲，尽管叙事人花了七章来总结，其中意图非常清楚——被掳不是必须的，只要他们能够回转。尤其是从希西家的事迹中，让人看到，风雨飘摇的犹大，仍然有机会挽回。这位在各方面都像大卫的希西家（1-8），他从犹大全地，全然除去了长久以来被容忍的偶像崇拜，将敬拜集中在耶路撒冷（18：4，22）；他遵守摩西律法，竭诚效法他祖大卫。叙事人对他的评价极高——除了大卫，没有任何一个王可以与他相比（5节）。

希西家信靠雅威，雅威也使他凡事亨通（7节），他能胜过非利士。这不禁让人想到刚出场的大卫，他因胜过非利士冠军级的将领歌利亚，开始了他的为王之路。

他也像被灭亡的北王何细亚一样，背叛亚述，这不但是在外交政策上的改变，也意味着将国家的宗教祭祀洁净化，那他能够成功脱险吗？要知道亚述是直接结束了以色列王国的力量。这也正是叙事人为何会在9至12节，撮要地写了一段以色列灭亡的原因，以色列被亚述掳去了，那公义的希西家，能胜过亚述铁骑吗？

13至16节的记述，令我们失望。当亚述王西拿基立上来攻破了犹大一切坚固的城市，希西家变得相当软弱，他把雅威殿里和王宫的金子，及他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王，以此来向亚述俯首称臣，就像是从前的约阿施和亚哈斯。

可是，敌人仍不满足！当时的近东霸主西拿基利，拿了财物之后，仍派副手要求犹大彻底投降（17节），并且出言不逊，说希西家愚蠢至极，他所仰赖的埃及，无非是压伤的芦苇而已；他所信奉的雅威，有用吗？希西家不是将所有的偶像及邱坛除去了吗？为何仍然得不到雅威的帮助呢？（19-22节）

该想想与亚述对抗的后果吧！哪怕亚述王给他两千匹马，希西家能找出两千骑马的人吗（23-24节）？使者甚至狂妄地说，他们上来攻打毁灭犹大，正是雅威叫他们来的（25节）。

面临着如此刺耳地侮辱，希西家的臣仆，对他们说，请留下情面，用亚兰语说话，避免百姓听懂，造成混乱（26节）。然而，亚述使者拉伯沙基说，他正是要对全城即将吃屎喝尿的百姓说的（27节）！他更是提高嗓门，对全部百姓说——不要被希西家骗了！他救不了百姓，他的神雅威也救不了百姓脱离亚述的手。现在看看，哪一个国家的神，曾救自己的百姓脱离亚述的手呢？雅威也一样不在话下，无法对抗亚述大军（28-35节）！

面对强者如此的侮辱，希西家及他的幕僚们，会有什么举措，他们会有退敌的方法吗？

西拿基立的使者拉伯沙基的言论“强势并带有恐吓性”，而他所说的也不乏真实——那时代亚述所向披靡，犹大无疑是螳臂挡车。试以角色扮演的方式，将自己当作希西家及其同侪中的一员，在面临拉伯沙基的挑衅及劝导时，你会想些什么？

上图：北国以色列亡于亚述。南国：一、好王约坦征服亚扪，日渐强盛，其子坏王亚哈斯继位（代下二十七5-9）；二、亚兰王利汛和以色列王比加攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，亚兰占领以拉他，并掳走许多犹大人到大马士革（王下十六5-6，代下二十八5）；三、以色列王比加攻打犹大，杀了十二万犹大人，掳走二十万人，先知俄德说服他们把被掳的犹大人送回到耶利哥（代下二十八5-15）；四、以东人又来攻击犹大（代下二十八17）；五、非利士人侵占高原和犹大南方的城邑，攻取了伯示麦、亚雅伦、基低罗、梭哥、亭纳和瑾锁等城（代下二十八18）；六、亚哈斯重金向亚述王提革拉毘列色求援，亚述王攻占大马士革，杀了利汛，把居民掳到吉珥（王下十六7-9）；七、亚述王提革拉毘尼色欺凌亚哈斯，亚哈斯把圣殿和宫中的财宝送给亚述王（代下二十八20）；八、亚哈斯去大马士革见亚述王，仿大马士革神坛建坛献祭，得罪神，其子希西家继位（王下十六10-18）。 北国：1、米拿现从得撒上撒马利亚杀了沙龙篡位，攻打提斐萨，屠杀百姓（王下十五14-16）；2、亚述王普勒攻击以色列，米拿现给他金银才退兵（王下十五19-21）；3、以色列王比加杀了十二万犹大人，掳走二十万人，先知俄德说服他们把被掳的犹大人送回到耶利哥（王下十六5）；4、比加年间，亚述王提革拉毘列色占领以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将当地居民都掳到亚述（王下十五29-31）；5、何细亚杀比加王篡位，亚述王撒缦以色攻击何细亚，何细亚先是臣服，随后背叛，与埃及结盟，被亚述王囚禁，亚述占领撒马利亚（王下十七1-6，十八9-12）；6、亚述王将以色列人掳到亚述，安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑，又从巴比伦、古他、哈马等地的人移来撒马利亚，代替以色列人，北国以色列从此灭亡（王下十七6，24-33，十八11）。

04

每日新约经文及简释

腓利门书 

读经音频：（点击以下的播放按钮）

释经音频：（点击以下的播放按钮）

《腓利门书》 | 互换的团契

这封被称为保罗的私人书信，处理的不单纯是保罗自己、腓利门与阿尼西母之间的问题，和好是这封信的目标。他有技巧地叙述这目标：他要求腓利门——他福音所生的兄弟（19节），要用特殊的爱，来饶恕他之前的奴隶阿尼西母。尽管，阿尼西母曾对腓利门有损（参11，18节）。而如今他信了耶稣，他们之间被要求去发展这种虚己的美德：阿尼西母需要被饶恕，腓利门则需要应允这饶恕；阿尼西母需放下惧怕，而腓利门需放下骄傲。他们都要去实践作为基督徒之间的团契。

团契，正是本书的主题。不过，保罗的团契是一种“互换”的意思，最起码包含罗马人“合伙”的意思，共同得益和一起承担亏损。

他先印证自己与腓利门的关系（1-7节）；接着，用最亲密的言辞来说明自己与阿尼西母的关系（10-14节）。他将阿尼西母与腓利门拉了进来，将彼此连结在一起，就像是基督，将自己与受害者和罪人连结在一起，因此成就了和平。也就是说，这种“交换”的方式，所达到的和好目标，正是福音内涵的实践。通过谦卑、饶恕、和好来建立教会。那么，两人之间的成就，就是教会的成就；透过“交换”这团契的内涵，来落实基督徒的美德。

05

默想之二