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1月19日 | 我的产业实在美好

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《诗篇》第十六篇1-6节

16:1 神啊，求你保佑我，

因为我投靠你。

16:2 我的心哪，你曾对耶和华说：

“你是我的主，我的好处不在你以外。”

16:3 论到世上的圣民，他们又美又善，

是我最喜悦的。

16:4 以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；

他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。

16:5 耶和华是我的产业，是我杯中的份；

我所得的，你为我持守。

16:6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；

我的产业实在美好。

省思：

“选择”即是建立联系。

当我们选择了神，

我们的生活没有缩窄，反而拓展，

连上一大片广阔无垠的产业，

是一个永远有神临在、充满喜乐的国度。

祷告：

主啊，

我原先不知道祢的世界是如此丰富辽阔，

也不知道自己竟可以承受这样一份产业。

我欣然探索、享受祢满怀喜乐所创造、救赎的世界。

阿们！

《创世记》第20章｜亚比米勒

罗得酒醒后，结局与挪亚出奇的相似，叙事人的意图很清楚，就像雅弗和含有别于闪一样，不属于那后裔，无法承担长子的名分；他也与以实玛利一样，已被排除在应许之外，就凭他所生的两个后代的起名可想而知。

另外，叙事人这样记载，也与挪亚醉酒后一样，预示着一个新时代的开始：在挪亚时，是闪的这一族；在这里也给旧的朝代划上句号——由以撒这一支脉要开始新的时代。

而对于亚伯拉罕来讲，神的应许，如今却变得更加渺茫，罗得彻底粉碎了他的梦想，叙事人在1至2节的记述让人看到，这位先祖重复犯上次的错误（12：10-13），他再次将撒拉转让，假如在12章10至13节，那时他还十分软弱，为了活命，做出些出格的事情，尚情有可原。但经过此事之后，他已经变得十分富有，也算强盛；雅威也多次向他显现，并非常具体，而且还指名道姓地告诉他——唯有撒拉所生的才算是上主的应许之子，甚至，他还经历了“所多玛事件的切肤之痛”。

然而，从这些人生的课堂，他并没有学会“从神的话语来看待一切”，这位族长对神的应许，并没有什么信心！他在道德上的缺失，也暴露无遗。假如他真相信神会透过撒拉生子，难道他不怕撒拉怀上别人的孩子吗？

故此，我们看到，尽管亚伯拉罕相信神的应许，但对神的应许到底会怎样成就，他显然是一知半解的，在这种情况下，再加上他自身的道德素质，导致他经常做错事。不过，雅威出于祂的怜悯，和对祂自身计划的执着，祂直接干预了亚比米勒的行为，没有导致后果发生，祂让这应许一直朝既定的目标走去。甚至，雅威还赐给亚伯拉罕作为万国之父的实据――让他为亚比米勒祷告，使他们的女人能生育。

显然，亚比米勒并不像亚伯拉罕所认为的，是一个不敬畏神的人，他能够因着梦中被雅威警告而马上改过自新。而亚伯拉罕呢？并没有因着雅威的多次显现和讲解，而信任雅威的话。另外，这位信心的始祖，遭到亚比米勒的谴责后，依然在回话上打擦边球，为他不齿的行为辩解——他说撒拉的确是他同父异母的妹妹。无论他所说的是真是假，但撒拉确实是他的妻子！他说因为害怕别人看见撒拉漂亮而杀他，透露出他内心的真实！

不过，他真的会那么胆小吗？从他为了救罗得，带领300多家丁去与四王拼杀，可看出他有着实力和胆识。我们只能猜测，他并不看重撒拉，对神的应许也未必全信。

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今日默想

通过这几章的阅读，你觉得该如何评价亚伯拉罕的信心？试提出一两点作反思。‍‍

每日新约经文及简释 

马太福音 第十九章

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《马太福音》第19章 | 再论新的价值

由谁最大所引发的饶恕

人类一个真实的景况就是崇尚强权，对饶恕人们并不熟悉。就像在中国文化里，自古到今，很少能看到有饶恕这个主题；在人类历史上，这一点也是行不通的，在第一世纪的以色列，其实也是行不通的。你没有武力，没有竞争力，没有强权，是什么也办不了的。这样看来，耶稣提出的饶恕这个主题，是很超前的。

所以，耶稣说，如果你要实现人类新的未来，包括迎接弥赛亚国度的到来，你要看到造物主本身的心意是什么。

在旧约里，神对外邦人的饶恕也不是主流的思想，等到耶稣来了以后，我们看到，上主的基本做法是透过饶恕来实现的。在以色列的思维里面，似乎没有对全人类进行饶恕的主题。

耶稣来了以后，将饶恕这个主题呈现了出来，神要饶恕全人类和与祂对抗的人，这对当时的以色列人来说，也是一个很新的思维。不过，在以色列的信仰实践里，我们可以看到神就是这么做的——祂饶恕属于祂的百姓。耶稣来了在之后，从门徒的圈子里开始，然后再延伸到外围的圈子，施行饶恕。这让我们看到耶稣的做法，既与传统相关联，也有突破的一面。

在十八章，当门徒说天国里谁最大的时候，耶稣以“把欠债的人放走”这样一个饶恕的主题来回答。故事里面的王，放走了他的仆人，但这个蒙饶恕的仆人，自己却没有放过他的同伴，他的主人在怒中追讨了他。

我们看到，这是一个饶恕的主题。饶恕，这正是成为上主新型百姓的一个基本特色，如果你不按这个行的话，会遭遇审判，这变成了整个弥赛亚国度最基本的特征。耶稣一直强调这个主旋律。第一世纪福音书的作者一直在强调神饶恕了百姓，就是神饶恕了人，以及基督徒要活出这国度的特征。这对门徒来讲是很大的挑战，他们一直以来所受的教育不是这样的。

由婚姻所引发的国度主题

十八章基本上是在讲如何珍惜看起来没有价值的人。十九章是关于离婚的讲论，也是讲如何看待无用的女人的价值。耶稣说要休掉妻子，只有一个理由，就是她犯奸淫。其实休妻的原因有很多，几乎都需要赔偿，除了妻子犯奸淫被休掉之外。在摩西律法中，除了犯奸淫之外，有些休妻的条件，也是被同意的。而耶稣认为，这并不是说律法同意无条件的休妻，而是因为人与人之间相处出了问题，不得已的做法；是摩西看到男人心硬而采取的一种权宜之计。严格而言，休妻不符合上主的创造。

门徒们发牢骚说，那还不如不娶。

耶稣回答，这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。祂将这个话作了转移，将人们从婚姻的盼望里转移了出来！以此来回答门徒“不娶”的牢骚。

在十九章12节记述了耶稣的话，祂说：“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受”。这话的语气在当时是骂人的，而耶稣用来表达祂那新的国度的组成方式。

我们知道，保持生育能力，是延续种族和延续生命的一个方式，人们靠着这个能力来繁衍一个民族、一个国家。犹太人也是这样的，希望妇女生育繁多、血缘纯正、信仰纯正。并且认为这是上帝赐福的印证，因为祂曾承诺给亚伯拉罕，要使他的子孙像天上的星星，和海边的沙那样多（参创22:17-18）。

为了保持纯正，以色列女性假如要嫁给了希腊人或其他外邦人，做父亲的会有一个要求，就是让这个丈夫要归给他们，要接受独一神的信仰。男人娶了外邦人，也有一个要求，就是要让这个女子归入他们的系统，以保证信仰上的纯正。

而耶稣今天讲因着天国（的发展）而自阉，却不是用以色列固有的方式来延续祂的国度。所以，在这句话里面，至少有二层含义。

犹太国的复兴，新的国度的来临，其实是超越这种婚姻因素的。国度里的人，可能在社会上会被骂作是阉人，而耶稣就是“阉人”的领袖。祂所有的弟兄姊妹，都不是靠着男女之间的性繁衍所产生的。而这种非血缘的方式所繁衍出来的后代——由福音而生的肢体，在当时以色列主流的眼里，通常是没有价值的。

因此，这一段的重点是，耶稣从两性的繁殖，上升到一个民族复兴的话题：我就是那个因天国的缘故而“自阉”的人，我就是用这种无性繁衍的方式，来成就神所赐的新的弥赛亚国度。这也在改变当时门徒的价值体系，如十九章13至15节记述的为小孩子祝福，也是在改变门徒的价值观。在当时被当作是“它”的小孩子，没有任何社会身份和社会价值，而耶稣则看重他们。

对我们今天的基督徒也是这样的，如果我们的价值体系没有翻转，我们的生命很难深入到神里面。而生命的更新，在于我们整套观念的修改，就是我们看什么东西为宝贵。

由少年人所引发的价值主题

16至22节，记述了一个由青年财主所提的问题而所引发的对天国价值观的教导。有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事，才能得永生？”这里的“永生”主要的意思不纯粹是我们今天所说的永远的生命，主要指的是神国的议题。也就是说，这个人是在问：我怎么才能进入到神的国？

耶稣说，你应该遵守诫命。少年人问：“什么诫命？”就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”（18-19节）

这一切对这位少年才俊而言，太熟悉了！他们天天都在读这些东西！他说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢”（20节）？意思是：这一切我都知道，我也背过，我也做到了，我还没有等到弥赛亚的来临，还没有进入到神的国。我要你给我新的方案！耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（21节）。

对一个懂得圣经的少年人，耶稣所说的“完全人”对他来说意味着什么？

让我们回顾一下：完全人是神对亚伯拉罕说的，意思就是带给别人祝福的人。上主对亚伯拉罕说，你要作完全人，你要受割礼。亚伯拉罕愿意受割礼来回应上主。表明与神正式立约，愿意作“完全人”，一个给别人祝福的人。当时对亚伯拉罕来说，接受祝福的人是谁呢？就是未受割礼的人，就是拜偶像的那些人（参创17:1-8）。

如今，成就以色列成为万邦的祝福，其实就是落实弥赛亚国度的使命。那么，耶稣劝导少年财主，实际就是如何成为弥赛亚国度里的人的话题！变卖所有的，分给穷人，就是要颠倒价值体系——穷人比你的财产更有价值！小孩子和你一样有价值！其实，这并不是对少年的苛求，耶稣乃是在告诉他——新的世界是以什么为有价值的，而且，是与原先世界往往相反的。

耶稣的讲话，对每一个世代的人，都像针扎一样刺痛人心。我们思考清教徒传统的时候，他们是非常敬虔、勤劳的一群人，他们努力工作，有很强的工匠精神，他们认为这是上主赋予他们的使命。通过他们的努力，积攒很多的财富，他们本身大部分非常的简朴。

而他们的后代，未必持守了这一简朴的传统。现在的美国大致而言，变成负面的清教徒传统，就是将财富积攒、消费的太多。有位美国牧者在上世纪90年代说：美国在任何一年里，其国防预算都是对外援助的20倍，而在辅助其他发展中国家的事上，挪威第一位，占其国民产值的1.12%，加拿大第二，美国则倒数第二。

耶稣在这里不是教导我们要变成穷人，而是要让我们认识到，人比钱更重要。天国是这样的，就是穷人比我们的财产更有价值，重点就在这里。耶稣并不是指责这个少年，不让他当财主，而是说，你要投入到更有价值的事情上面，就是你要积攒财宝在天上。这就是天国的价值，新的弥赛亚国度，而不是说赚钱是恶的。

我们再看23至30节，门徒们非常迷惑，这个少年官做得这么好，都还进不了天国，那么我们怎么办？耶稣召的12个门徒，在当时社会上，没有什么社会地位。

在24节，耶稣说：“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”！耶稣的意思是，如果你拥抱钱财，拥抱流行的价值体系，以为这就是神的国要达到的目的，那么，你进天国是真的很难了。

耶稣来不是为了让我们变得更有钱，而是为了消除富人欺压穷人这样的现象。那个世代的财富，正在被少数人占有，就是祭司家族的撒都该人，因为他们依仗的是罗马人的权势。

耶稣的革新是从里面开始，就是使人心灵深处的价值体系被改变，将社会上被看作没有价值的穷人，看为比自己的钱财更有价值！

后来，耶稣将这个加以延伸，就是降下圣灵，使人得以重生，改变人心，也改革世界的贫富结构，消除富人对穷人的掠夺关系。使徒行传里，让我们看到初代教会，有效地回应了这一教导。这并不是说不要有钱，要越穷越好，乃是说，要看重人的价值高乎一切。

所以，当我们看到有钱的弟兄姊妹，我们就说有钱人进天国比骆驼穿针眼还难的话，这个就是完全错误的，会对别人造成伤害。我们应该秉持“努力的赚钱，慷慨的分享”。

门徒听见这话，就稀奇，说：“这样谁能得救呢”（25-26节）？耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”祂的意思是说，神借着耶稣的弥赛亚事工，正是要改变这样的一个意识形态。

彼得听了之后，就对耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得着什么呢”（27节）？他的意思是：我们现在撇下了所有的，跟你一起打江山，我们将来能得到什么呢？

耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（28节）。这又让我们想起但以理书七、九章的“人子”——上主要借着人子做一个平反的事情，将冤屈的人平反。

耶稣在这里，将人子说成是祂自己，在以色列人所说的复兴的时候，祂将坐在荣耀的宝座上，门徒则要取代以色列十二支派的代表的位置，与耶稣这位人子，一同审判以色列的十二支派。

我们由此可以想象，以色列的主流所倡导的国度的复兴，在耶稣的眼里，已经成了如同但以理书里所说的兽的行动一样。如前所述（十二章），以色列尽管经历了，爱色尼人的洁净运动，法利赛人的革命，和撒督该人与罗马合作的政治方略。然而，因为他们拒绝耶稣这位弥赛亚，他们将被恶鬼占据、越来越糟糕；与神的旨意，和作外邦人的光的使命，越来越远了。

当时跟随耶稣的，大多数都不是有钱人，更多的是被欺压的对象。他们跟随耶稣，期望祂能带来自由、平安的国度，不再被罗马人、希律、及祭司们欺负。耶稣对他们说：“凡为我的名撇下房屋或是兄弟、姐妹、父亲、母亲，儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（29节）。其言下之意就是：你们跟随我，要得着比想象中的多了百倍。例如，当你把孩子当成人看的时候，当你看到撒玛利亚人、迦南的妇人都因着耶稣的神国运动，而进入神的家里，与门徒们一同称兄道弟之时。对于门徒而言，弟兄姐妹是不是变得更多了呢？

所以，耶稣依然要求他们：要突破自身固有的价值体系，来跟随祂，因“天国的财产”不单只是在以色列，还会遍及全世界。

在二十八章18节，耶稣宣告说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”就是百倍财产实现的应验，祂也好几次这么说：奉我名的都变成我的弟兄姐妹。信主的人，其弟兄姐妹，家人会百倍的增多。

耶稣在改变他们的价值观，也在改变他们对以色列的定义。如30节：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”，这句话所说的是：在当时的以色列中，没有什么地位的门徒们，有一天将会被颠倒过来，成为审判十二支派的人，在新的国度里面，他们要变成领军人物。