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11月27日 | 心里有能力

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《诗篇》第一三八篇1-3节

1 我要一心称谢你，

  在诸神面前歌颂你。

2 我要向你的圣殿下拜，

  为你的慈爱和诚实称赞你的名；

  因你使你的话显为大，

  过于你所应许的

  （或作“超乎你的名声”）。

3 我呼求的日子，你就应允我，

  鼓励我，使我心里有能力。

省思：

心灵会因颂赞神而炼出强健的肌筋，

若不赞美，我们的心灵则萎顿松垂。

颂赞有助于我们发挥全力去回应神，

点燃火热的信心。

祷告：

至高的神，

我要在心灵方面锻炼敬拜和赞美，

就如同有些人锻炼体能、从事各类运动。

因祢的恩典，

我愿整个生命都成为有力的肯定，

没有软弱被动的部分，

向着祢在耶稣基督里对我的肯定，

坚定地回应称是。阿们。

《弥迦书》第2章｜谴责权贵

第二章，先知咒诅以色列和犹大中那些拥有土地的权贵，因为他们侵吞弱势群体的土地，剥削这些无助的人。

以“祸哉”开头，来咒诅他们，因这些权贵完全违背十诫的要求：不可贪恋别人的财物（出20:17，参利19：13）。他们以权势强行霸占弱者的财产及成果，用暴力或利用法律，敲诈勒索百姓的田地和房屋（2、8-9节）。

所以，雅威要再度亲自降灾，使亚述大军临到以色列，使他们饱受屈辱，不再有出头和翻身之日（3节）。到那日子，必有人落井下石般地为他们唱哀歌：“强夺别人田地、作贱别人的，现在轮到你们了，因有更强的人，来强夺你们的田地（赛52：4；耶50：33），这些人，是你们从前看不上的（4节）。可悲呀！你们要被雅威开除了！在未来重新分配土地的时候，再也没有你们的份，因你们曾强取豪夺别人的田地”（5节）。

当弥迦对国中的这些权贵宣告雅威的咒诅时，迎来了重重的责难：那些假先知与他争斗，弥迦指出他们在粉饰太平，所说的无非是酒话而已（6-7，11节）；他继续谴责假先知的幕后“财神”，控告他们，多行不义必自毙，他们的剥削行为，有一天要被定罪：那些安逸的人，要被剥去衣裳；尊贵的妇人，要成为难民；他们家中那些无忧无虑的小孩，要被敌人掠夺（8-9节），他们曾拥有的土地，因战争和掠夺完全被污染，不再是他们安居乐业之处了（10节）。

如同其他先知的信息，审判过后，往往会出现一些类如救赎的应许之言（12-13节）【1】，或许这也是当时的事实的反映【2】：主前701年，亚述军在西拿基立带领下，远征入侵犹大，犹大王带领重要大臣，躲藏在耶路撒冷的堡垒中，等到敌人离开时，存活的人在王的带领下，出来一起聚集（13节）。

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默想之一

今天我们读了这些谴责权贵欺压穷人的话，需要“祷告、敬畏、悔改和实际的行动”，需要停止让社会用玛门来控制我们。以下面一些问题来检讨自己：

• 我们只是施舍金钱，还是将自己的生命，也献给那些得到我们财物祝福的人？（这是很大的挑战！）

• 假如要过简朴生活，实际需要多少收入？

• 我们的工作，是出于服侍神、教会和世界的热情？还是为了得到薪水？（很刺痛我们！）

• 你的家庭在金钱的投入，与对教会的投入比例如何？（我们可能会感到很羞愧！）你可以以什么样的比例作为奉献的比例？（？/10）

• 教会的预算有多少是奉献给穷人的？（以色列人1/3的奉献是给穷人的）。实际一点：每个月有参与给穷人的奉献吗？或许，那只是一顿饭钱。（我们或许会很挣扎！）

• 我们的慷慨有没有效法神（耶稣），将自己完全奉献？
  

【1】 这段应许之言，有可能是来自后期的被掳之神谕，与以西结书第三十四章所记述的聚集羊群的牧羊人相回应。参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页373。

【2】相关观点，可参考贝克、亚历山大、华奇著，李蕙英译：《丁道尔旧约圣经注释：俄巴底亚书、约拿书、弥迦书》（台湾：校园，1999），页181。

每日新约及其简释

路加福音 第十一章

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《路加福音》第11章 | 饶恕的爱

11章1至13节主祷文的内容，其基础就是亲密及恩典的关系。需要知道的就是，在以色列人用来表达关系的祷文，就是他们每天念诵的“示玛”。耶稣在这里似乎将示玛作了一番“延伸”，这样的延伸，仿佛就是对示玛的落实。

1.示玛呼吁以色列要明白上主是他们独一的主，主祷文直接称呼神为“我们在天上的父”。

2.示玛呼吁以色列要爱这位独一的神，主祷文带着热切的期盼，期盼世人尊崇上主的名，期盼祂的国度来临，促使神的旨意在地通行无阻！

3.示玛强烈要求爱邻舍。主祷文将“饶恕”的爱，不但当作是天父儿女的操守，更是生命可以呈现的事实。

4.主祷文将日用饮食、面对的试探，在遭遇凶恶时所蒙的保守，当作是上主每日眷顾的内容。

也就是说，主祷文的内容比示玛丰富多了；另外，示玛虽然有对爱的要求，但只是单向的，而主祷文让人看见天父与门徒之间的那份细腻的爱，一种双重的、互动的爱。5至13节，那段朋友求饼的故事正是此意——爱与饶恕，以及圣灵的赏赐，将是新国度成员祷告的基本内容！

接下来，是令人感到阴暗的对“别西卜”诬告的论述，其中的重点是在说：以色列像是一个被各种污鬼附体的人，被各种各样的改革之风“洁净”，他们经历了马加比革命，爱色尼派的运动，还有奋锐党的起义，撒都该人的维和策略。可是，他们像是在身上被赶出一个鬼的人，结果却被更多的鬼纠缠。

假如这种恶鬼盘缠的局面要被解除，除非神永远同在的住在他们当中，要不，他们的情况就会越来越糟糕。

如今弥赛亚耶稣已在他们当中，他们能从控告转为接纳，以至逃过被鬼更深的控制吗？从一个女人的声音（27节）发出的赞叹，而耶稣却发出一个更重要的警告来回应，可以看出，他们要脱离被恶鬼控制的可能性不大，因为这个世代喜欢黑暗与邪恶，无视耶稣的悔改信息，像是尼尼微城一样，甚至都不如（29-30节）。

在33至36节，耶稣警告他们必须小心，看那光，就是站在他们面前的光，他们能听懂吗？以色列被法利赛人的复国思想充斥，被他们的行动计划勾引。这些魔鬼的道理，显然就是抵挡耶稣，使百姓走上正道的祸根。

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默想之二

耶稣对“别西卜”的讲论，充满力道，现今世界，有些什么更大、更恶的鬼，试形容一下？