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11月24日 | 你们要称颂

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《诗篇》第一三六篇23-26节

‍‍23 他顾念我们在卑微的地步，

         因他的慈爱永远长存。

24 他救拔我们脱离敌人，

         因他的慈爱永远长存。

25 他赐粮食给凡有血气的，

         因他的慈爱永远长存。

26 你们要称谢天上的 神，

         因他的慈爱永远长存。‍‍

省思：

‍‍“祂的慈爱永远长存”这句话

在这诗篇中一共重复了26 次。

这种重复会令我们的心思趋于麻木？

或使我们的心灵更敏于回应、颂赞？

‍‍

祷告：

‍‍神啊，

对于祢在那么多地方，

那么多的作为――我竟浑然不觉。

我的反应呆滞、小信。

我愿更活泼地向着恩典的世界，

更敏于感受神的恩慈，

更勇于回应圣灵的降临。

阿们。

《约拿书》第4章｜在树下

‍‍第四章的重点是：雅威与约拿在辩论——到底谁该获救？那些异教徒，那些罪行达到雅威跟前的尼尼微人，有资格获救吗？

约拿不能明白，也无法接受，为什么雅威会放过尼尼微人？在他心目中，雅威是“有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”。上主的善意和救赎，只针对约拿自己民族的人，而对于那些罪恶的外邦人，祂却要给他们降下灾难，并不后悔（1-2节）。

如今，上主为什么对这些尼尼微人心慈手软呢？所以，他对雅威的做法十分不满，他与雅威辩论，希望雅威能持守起初的成命——降灾在尼尼微城。这也正是他急速逃亡他施的原因，我们应该这样理解他的这句话：“你看，我听了你对尼尼微的信息，就逃亡他施。但你执意要让我来尼尼微，向这个异教之城宣告你倾覆的旨意；如今，你为何迟迟不决呢？你用尽手段使我来到这里，我死里逃生，来这里宣告你的审判信息，而你现在又不审判了！你这样捉弄我，还不如干脆把我杀了算了（3节）！”

而雅威希望约拿认识到自身的错误，因为约拿只把雅威的救赎和怜悯，局限在以色列的范围内；雅威想让他明白，祂要把怜悯和救赎赐给尼尼微人，像赐给遇海难的水手们和在鱼腹中的他一样。所以，祂责备约拿，不要为祂放过尼尼微人而心怀不平。

可是约拿误解了雅威的意思，以为雅威会按原计划行动，审判尼尼微。于是，他搭好一个棚子，住在里头，等着观看雅威如何出手毁灭尼尼微大城。在这期间，雅威安排了一颗茁壮的蓖麻树，为他遮阳，抵挡正午阳光的曝晒。约拿喜出望外，因此更加相信雅威会同意他的想法——他所预言的灾难很快就会临到尼尼微（5-6节）。

没想到次日早晨，雅威安排了一条大虫，来糟蹋这棵蓖麻树，树就枯萎了。约拿在正午阳光的曝晒之下，十分失望，身体倍感不适。他看到雅威不会按照他的想法行事了，不会审判尼尼微了，他绝望了！再度求雅威杀了他，因为他的信念完全被击垮了。在他看来，他相信雅威对外邦人发怒，以致审判他们。他也相信上主是充满怜悯和慈爱的，但这些只针对以色列人。所以，当他看到和以色列完全不同的人，也获得神的救赎，他就大为不悦。他无法接受上主出尔反尔，将自己的愤怒转化为爱，对可憎的城市施行救赎（7-9节）。

雅威的回答是：不管是谁都值得怜悯，祂的慈爱不但会针对以色列人，也会针对尼尼微城，祂会爱惜那些辨认不出一只手到底有多少手指的孩童，就好像约拿会爱惜一棵蓖麻树一样（10-11节）。‍‍

03

默想之一

‍‍ 雅威的怜悯和慈爱在以色列中彰显，同时，也向外邦人彰显，甚至，祂也向仇敌施行拯救。你有鄙视“异教徒”的心思吗？你觉得这种心思会影响你在他们面前作见证吗？

‍‍

1.相关的讨论可参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页371。

每日加量 

路加福音 第九章

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《路加福音》第9章 | 新的出埃及旅程

‍‍9：1-50节，焦点是耶稣的身份和作门徒的性质，这是延续8：19-21节的主题，祂的身份问题（4:22、36,  5:21，7:16、19-20、39、49，8:25），因着希律的提问（8:7-9），彼得的宣告（9:18-20）达到了顶峰。但门徒则是雾里看花，在行动上证明他们缺乏理解，他们不能确认耶稣会供应他们（9:10-17）；他们无法调和受苦受死与耶稣山上显荣之间的张力——不凡的弥赛亚却是卑微的仆人；他们也不能医治被鬼附身的孩子（9:37-43），却争议谁将为大（9:46-48），正是这愚昧的具体化。

现在，开始一新的段落，较之前路加致力于描绘耶稣作为弥赛亚的本质，并且用“释放”事工的记录，来印证这一本质，如今，路加再没有需要描绘耶稣的身份与使命。耶稣点出，这一个新的旅程，是以色列新的出埃及之旅，并藉此来说明作门徒是怎么回事。耶稣更集中地教导他们，上主是慈父，如今祂要向所有的人赐下救恩。

这次旅程以耶路撒冷为目的地，耶城是上主的终站，也是敌视耶稣的地方，故此，往耶路撒冷之旅也成为被弃之旅。其间两种张力不断加剧：

1）、耶稣是通过这“新的出埃及”之旅来建立门徒，但门徒并没有显示出，作为弥赛亚国度的百姓应该有的性情和使命，甚至在最后放弃对耶稣的跟随；

2）、耶稣越走近终点，离成全神的应许就越近（神国也越近），那些反对抵挡的势力也越近了；而门徒们对这种反对的声音，也越来越没有招架的能力了。

上耶路撒冷的一开始，耶稣就声明，跟随祂就是加入祂的旅程，这正是上主国度怜悯福音的宣扬（9:51），门徒必须听而行出来（9:51-62）。可是，门徒的素质实在太差了，从他们要吩咐火下来烧撒玛利亚就可以看出来。到9:52至62节，他们错误地理解弥赛亚的国度，遭耶稣不断的责备，甚至被警告，更是显示出他们的无知。因为弥赛亚国度的信息正不断被人误解，显然，门徒也没有显示出该有的认知。所以，祂郑重其事地告诉他们：如今是连埋葬父亲都可放弃！可想而知，对耶稣的态度，要多么认真才行！事实上，非得用这种非常理的态度，才能对作门徒的使命，有所领悟。

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默想之二

往耶路撒冷之旅也成为被弃之旅，可以从几方面去理解？