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11月19日 | 赏赐祂的百姓为业

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《诗篇》第一百三十五篇8-14节

8 他将埃及头生的，

   连人带牲畜都击杀了。

9 埃及啊，他施行神迹奇事

   在你当中，在法老和他一切臣仆身上。

10 他击杀许多的民，

     又杀戮大能的王，

11 就是亚摩利王西宏和巴珊王噩

     并迦南一切的国王，

12 将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。

13 耶和华啊，你的名存到永远！

     耶和华啊，你可记念的名存到万代！

14 耶和华要为他的百姓伸冤，

     为他的仆人后悔。

省思：

诗人的颂赞

从神的创造转向历史的事迹。

神不只在造化方面极其伟大，

祂的作为也极其了得。

祂既创造了一个辉煌的世界，

也完成了一次震撼人心的救赎。

祷告：

神啊，

感谢祢赐下一个美妙的世界供我居住，

并与我同住；

不仅供应这里的生活所需，

还亲自进入这生活之中；

感谢祢在耶稣基督里，

既是我的创造主，

又是我的救赎主。阿们。

02
每日旧约经文及简释

阿摩司书第八章

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《阿摩司书》第8章｜寻仇的上主

第八章是第四个异象－－“一筐夏果”， 雅威指示先知“来看这筐夏天的果子”，雅威以这筐夏果来比喻以色列人的结局近了，也就是雅威审判的时刻已来到。当那日子来临时，一切都会变得极其凄怆，尸横遍野，到处可听到哀号的声音，之后，是一片寂静。这是死亡临到的景象（1-3节）。

 雅威像是一个极端寻仇的人，祂绝对不会忘记以色列的罪，对他们社会的不公及虚假的敬拜，不仅仅是耿耿于怀而已（4-6节）；祂讽刺自以为极端富足的以色列，指着他们的荣华说：这些荣华使祂流连忘返（7节）。当然，这是讽刺，这些荣华已经积累了祂无限的愤怒，祂要把当年对埃及的愤怒，倾泄在以色列人身上，用地震和海啸，来对付他们，祂的怒气要使生灵涂炭（8-10节）。

在这灾难发生时，以色列人会来寻求雅威，他们对雅威的渴慕，远超过对食物和对饮料的渴慕，但雅威却与他们捉迷藏，不让他们寻见（11-13节）。他们想悔改，想回转，都为时晚矣。

他们只能再次向撒玛利亚的金牛犊寻求帮助，希望但的神能带给他们出路[1]。然而，在灾难的日子，这些牛犊丝毫帮不了他们，他们要遭受彻底的毁灭（14节）。

03

默想之一

这章经文让我们看到：上主有着不友善的一面！而我们需要常常被“不友善”地对待。上主看似毫不留情，在百姓最痛苦的时候，向他们行动，揭露他们的罪，并宣布他们将被审判，将他们掳到外邦不洁之地，这无疑是在他们的伤口上“撒盐”。

有时，“友善”的伦理，很影响我们与人建立更深厚的关系。这种友善，好像很能支持圣经的一些教导，例如“谦逊、宽恕和怜悯”等美德！

我们有个天经地义的逻辑：对错不要紧！最要紧的是尽量避免冲突！于是，自小我们就被教导，别小题大做！友善是最重要的，我们也发现，友善待人，别人的反应都很正面！被人喜爱的感觉真好！于是我们会变得“八面玲珑”，或者不愿表露自己，这样会扭曲我们理性的分析：我们以为某人令我们愉快，他就是喜爱我们！相反，如果他令我们不安——对我们严厉，就不喜欢我们！我们四周有着一股强大的社交和心理力量，不断强化着我们的“友善规范”。

然而，这种看似友善的做法，导致我们无法与人、与神建立深刻的关系，即那种带着坦诚与释放的关系。因此，我们有时需要变得不那么友善，如同上主，当祂的百姓在多次劝告无效之下，祂对他们，不再友善！唯有经过审判后，他们才能被洁净！

我们的生命也需要被剥夺、被历练，才能得到真正的成长；经历不幸之后，才能看到自己内心的骄傲与深层的罪恶！我们需要经历神对我们的“不友善”，和其他人对我们的“不友善”。生命中的知己，往往就是那些对我们直言不讳的“不友善”之客。

你有被神“不友善”和被人“不友善”对待的经历吗？

[1] 北国在建国之初，分别在伯特利和但设立祭拜金牛犊的祭坛，从此，以色列人就离弃了雅威。

每日新约经文及简释

路加福音 第三章

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《路加福音》第3章 | 救恩的开始

3:1-4:13这一段，是耶稣事奉的准备，使我们预先读到约翰的职责，然后再认识耶稣事奉的开始，约翰以先知的角色出现，这带来张力：

1）带出危机，引导众人盼望弥赛亚或拯救的来临；

2）带来敌视，使他落入牢狱至死。

约翰的事奉与当时宗教、政治领袖连上关系（1-2节上），并以以赛亚所提到的，世界将得到上主拯救为背景（2下-6节）。他的消息集中于“悔改和受洗”，并通过这些重建以色列与上主的关系，但借着日常操守，重视上主的公义和怜悯。

如今，上主的新时代已经拉开帷幕了，“祝福与悲欢，分裂与重建”都一一建立了上主的儿子、救恩的使者耶稣出现的场景。

耶稣准备事奉的中心就是祂作为“上主儿子”这个具有强烈的以色列以及罗马皇帝色彩的名字，表明救恩并不是无时间概念、无空间及历史性；并经历了圣灵，意思是，耶稣以及约翰的侍奉，完全不同于1-2节所列举的人间帝国的特点。帝国元素和圣灵的特征，你要了解这新兴的弥赛亚国度，就不能将这两者分割。

耶稣通过受洗，获得作为弥赛亚的身份肯定，在三章23至28节的家谱，也恰好发展出这种肯定，天上与历史两重见证祂的身份。天上的根源“神的爱子”，与地上的根源“亚当”，同出于一位上主。这里面的内涵也极其丰富，表达出上主对地上一直的眷顾，这正是一至二章一直在表达的。也就是说，救恩不是空穴来风，乃是上主自亚当开始，透过以色列这一人类系统，包括他们的始祖，甚至在太古时期的那些人物，上主一直持续着祂的救恩行动。如今，透过耶稣这位神的爱子，要彻底的落实了。

然而，祂作为“上主儿子”的身份，成了在旷野与魔鬼对峙的基调，耶稣被圣灵充满，显示了忠诚与顺服上主。祂也逆转了以色列这个被称为“神的儿子”的民族在旷野的失败。也就是说，你需要以以色列在旷野的经验，来解释祂的身份（申6-8），祂是真正的以色列形象，要完全活出上主之子这一角色。

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05

默想之二

受试探的记载的主题是什么？耶稣与谁为对比？